Apelle supérieur par la grâce

Apelles Cous pictor omnes superauit : voluminibus editis, quae doctrinam eam continerent. Aliorum opera solebat laudare : verum vnam deesse Venerem, quam graeci Χάριτα vocant, dicebat. suite Apelle nimia diligentia

Nella duodicesima e centesima Olimpiade fiorì Apelle da Coo, il quale trapassò di gran lunga tutti i pittori che furono avanti à lui, e che dopo a lui seguirono, e sopra tutte le cose che il fecero fra gli altri ottenere il primo luogo fu una certa gratia maravigliosa che egli dava alle sue figure. suite: nimia diligentia

De Protogene dicere solitusApelles. omnia sibi cum illo paria esse, aut illi meliora, deesse tamen omnibus ijs illam Venerem dicebat, quam Graeci Charita vocant. Caetera omnia contigisse, sed hac sola sibi neminem comparandum. Honesta quidem oratio, sed qua sibi tamen in pictura principatum arrogabat. Hac enim laude summam artis complexus, caeteris omnibus aliquid deesse notabat, sibi vni omnia contigisse.

Antichi pittori e suoi genii L’istesso si può osservar ne gli antichi, perciò che in Apelle era genio di grandezza e venustà, della quale egli stesso soleva molto gloriarsi, anco che confessasse che in altre cose a molti cedeva.

Tamen Amphioni de dispositione : Asclepiodoro de mensuris, hoc est quanto quid a quo distare videbatur, petere officium. suite : Apelle atramentum

Hy is so uytnemende geworden, dat hy alleen de Schilder-const also gheruchtich oft gheruchtiger ghemaeckt heeft, als alle die voor henen zijn gheweest. Hy heeft verscheyden Boecken ghemaeckt, waer in begrepen waren alle de wetenschappen en verborgenthedem der Consten: zijn schriften zijn van Plinio dickmael aengetrocken. Iae Plinius die houdt, dat hy niet alleen alle Schilders die voor hem waren en heeft overtroffen: maer oock alle die naer hem zijn gheweest. Men leest oock nerghens by den Ouden, van geenen soo uytnemenden. Dan yemandt mocht dencken, of zijn dingen, soo sy in wesen waren, niet bysonders en souden wesen, alsmense stelde tegen de schilderijen van de Schilders van desen tegenwoordigen tijt, daer ben ick gantsch van meyninge tegen, dewijle datmen te Room siet de ronde Beelden in Marber en Coper, die tegen de Iaren hun harde hoofden hebben connen bieden, soo uytnemende te wesen. Nademael men ooc altijts bevonden heeft, dat de Schilder-const en ronde beelden-const malcander niet en ontwijcken: maer dat wanneer d’een opgeclommen is, d’ander niet en is ghedaelt, maer hebben gemeenlijck gelijck in waghe ghelegen. Laet ons nu ons moderne ronde Beelden by de beste Antijcke leggen: de Michael Agnoli selve sullen ghenoech te doen hebben, hun in Consten te doen wijcken. Nu soud’ ick gissen uyt datmen leest, dat Appelles gheschilderde Beelden eer beter als slimmer waren, als de beste ronde, die men van de oude noch siet. Nu wil ick verhalen de wercken van onsen voorghenomen Appelles. Daer wordt van hem ghetuyght, dat hy hadde voor een bysonder deel oft gave, dat in al zijn Schilderijen te sien was een seker gracelijckheyt, die geen Schilders en vermochten nae te volghen. Doch waren in zijnen tijdt verscheyden uytnemende Meesters in de Schilder-const, en seer ervaren, der welcker constighe wercken hy self met verwonderen aensagh, en de selve een voor een met opmerck wel oversien hebbende, heeftse hooghlijck ghepresen, en seyde, datter niet op en was te segghen, uytghenomen datse alle ghelijck van doen hadden een seker Venus, die de Griecken heeten Charis, in welcke hyse alle overtrof, oft te boven gingh. Hy wilde seggen, dat hun dingen hadden van doen een bysonder uytnemende gratie, die zijn dingen hadden. Hier schijnt, of Appelles hem selven al wat seer gepresen heeft: dan het magh hem, ghelijck den uytnemenden Poeten (die dat veel al doen), om zijn groote doorluchticheyt in der Const ten besten afgenomen worden. suite : Apelle contre nimia diligentia

Ma di tutti quest’eccellenza dell’arte, e’l favor d’Alessandro Macedone fecero Apelle più inominato, e famoso, la pulitezza, e grazia delle cui pitture niuno antico agguagliò. suite Apelle et Protogène

Apeles fue en el mismo tiempo, y se aventajò a todos, y tuvo aquella gracia de ninguno imitada, que el Latino llamò Venus, y los Griegos Charite.

No me atreverè a dezir, si esta facultad de la Pintura, generalmente hablando, se ha baxado, ò subido desde Micael acà; si bien para mi temo, no decline, por no dar materia a la calumnia; pero bien me atreverè a afirmar, que ninguno ha passado de aquella raya del dibujo; si bien en la imitacion, colorido, viveza, paises, frutas, animales, y otras cosas (que aquellos tuvieron por acessorias, y de poca consideracion) en algunos modernos se han aventajado; porque los antiguos, ocupados en averiguar lo principal del dibujo, y las demas cosas cientes, descuidaron de las circunstancias que la adornan: y assi Micael pudo bien dezir de su dibujo, lo que Apeles de la gracia que dava a sus Pinturas, que aunque en otras cosas le igualassen, ningunon delos destos tiempos le llegò en el dibujo.

Esta alma de la Pintura es la gracia del pinzel, de que se alabava tanto Apeles, que quando veia otras pinturas, dezia quel es saltava, como refiere Plinio d.c. 10. Deesse ejus unam illam Venerem dicebat, quam Græci Charita vocant. Desta alma es criadora el Arte, o industria del Artifice, que parece que no contenta con ser imitadora de Dios, formando de tierra, que esso son los colores, cuerpos, si no vivos, al vivo retratados.

It is then most evident what a hard taske they undertake, which go about to recommend their memories to the following age by one or other absolute piece of workmanship; seeing that this gracefull comelinesse is not sufficient to the worke, unlesse there doe moreover appeare in it some successful effects of a bold and confident facilitie. After that Plinie, as it is quoted in the first section of this present chapter, hath related how Apelles did challenge unto himselfe the chiefest praise in this point of Grace above all other artificers, he goeth further on to something else; Apelles did also take on him another praise, sayth he, when he did admire Protogenes his worke done with excessive pains and too much care: for he said that Protogenes in all other things was equall with him, or rather better then he thought himselfe to be; but that Protogenes in one thing was far inferior to him, because he knew not when to hold his hand: insinuating by this memorable precept, that too much diligence is oftentimes hurtfull. Plutarch does likewise make a distinction betweene the fore-mentioned Grace and this same bold facility: the verses of Antimachus, sayth he In Timoleonte, and the pictures of Dionysius, who both were Colophonians, having vehemencie and intension, seeme to be forcibly expressed and too much belaboured: but Nicomachus his pictures and Homer his verses have this also besides all the other efficacie and grace which is in them, that you would thinke them made out of hand with much ease. So doth then this excellent perfection of Grace waxe more graceful, when it is accompanied with an unconstrained facilitie proceeding out of the unstayed motions which used to stirre and to impell the free spirit of a most resolute artificer; whereas an unresolved and timorous lingerer doth on the contrary deface and utterly overthrow all the hope of grace.

Apelle Ma fra gli antichi sortì Apelle il più famoso nell’Olimpiade cento diciottesima, che diede alla pittura il compimento della gratia, e della venustà. suite : Apelle et Campaspe

Aequalis huius Aristidis fuit Apelles ; qui, quicquid vel ante, vel sua aetate, pictorum fuit, Venere exsuperavit : unde nec ab alio, quam Apelle pingi voluit Alexander Magnus. De hoc sic Plinius loco ante dicto : Omnes prius genitos, futurosque postea, superavit Apelles ; eousque olympiade CXII in pictura provectus, ut plura solus prope, quam caeteri omnes, contulerit ; voluminibus etiam editis, quae doctrinam eam continent. Praecipua ejus in arte venustas fuit, cum eadem aetate maximi pictores essent ; quorum opera cum admiraretur, collaudatis omnibus, deesse iis unam illam Venerem dicebat, quam Graeci Charita vocant : caetera omnia contigisse ; sed hac sola sibi neminem parem. suite : Apelle contre nimia diligentia

Car outre qu’il estoit abondant en inventions, sçavant dans la proportion et dans les contours, charmant et precieux dans le coloris, il avoit encore cela par-dessus les autres peintres, qu’il donnoit une beauté extraordinaire à ses figures ; et par un bon-heur tout particulier, il fut le premier, et presque le seul qui receust du Ciel cette science toute divine, qui sçait inspirer la grace et donner ce je ne sçais quoy de libre, de vif, de rare, ou pour mieux dire, de celeste, qui ne se peut enseigner, et que les paroles mesme ne sont pas capables de bien exprimer.

Ce fut ce tableau qui surprit si fort Appelle, qu’il confessa que c’estoit la plus belle chose du monde ; il dist neantmoins pour se consoler, qu’il y manquoit encore cette Grace, que luy seul sçavoit donner si parfaitement à ses ouvrages.

Car outre qu’il estoit abondant en inventions, sçavant dans la proportion et dans les contours, charmant et precieux dans le coloris, il avoit encore cela par-dessus les autres peintres, qu’il donnoit une beauté extraordinaire à ses figures ; et par un bon-heur tout particulier, il fut le premier, et presque le seul qui receust du Ciel cette science toute divine, qui sçait comme inspirer la grace et donner ce je ne sçais quoy de libre, de vif, de rare, ou pour mieux dire, de celeste, qui ne se peut enseigner, et que les paroles mesme ne sont pas capables de bien exprimer.

Ce fut ce tableau qui surprit si fort Appelle, qu’il confessa que c’estoit la plus belle chose du monde ; il dit neanmoins pour se consoler, qu’il y manquoit encore cette Grace, que luy seul sçavoit donner si parfaitement à ses ouvrages.

Aveva nel dipignere una certa sua particolar leggiadria, e benchè fossero ne’ suoi tempi grandissimi maestri, de’ quali egli ammirava l’opere, dopo avergli celebrati usava dire, che ad essi altro non mancava, che quella vaghezza, e venustà, la quale i Greci e noi Toscani chiamiamo Grazia. Tutte l’altre prerogative esser toccate loro, ma in questa lui esser’ unico, e non aver pari. suite: nimia diligentia

Et de la Grace. Il est assez difficile de dire ce que c’est que cette Grace de la peinture : on la conçoit et on la sent bien mieux qu’on ne la peut expliquer. Elle vient des lumieres d’une excellente nature, qui ne se peuvent acquerir, par lesquelles nous donnons un certain tour aux choses qui les rendent agreables. Une figure sera desseignée avec toutes ses proportions, et aura toutes ses parties regulieres, laquelle pour cela ne sera pas agreable, si toutes ces parties ne sont mises ensemble d’une certaine maniere qui attire les yeux, et qui les tienne comme immobiles. C’est pourquoy il y a difference entre la Beauté et la Grace, et il semble qu’Ovide les ait voulu distinguer, quand il a dit parlant de Venus, Multaque cum Forma Gratia mista fuit. Il y avoit beaucoup de Grace mélée avec la Beauté. Et Sueton parlant de Neron dit, Qu’il estoit beau plustost qu’agreable. Vultu pulchro magis quam venusto. Et combien voyons-nous de personnes belles qui nous plaisent beaucoup moins que d’autres qui n’ont pas de si beaux traits. C’est par cette Grace que Raphaël s’est rendu le plus celebre de tous les Italiens, de mesme qu’Apelle l’a esté de tous les Grecs.

Une certaine Grace qui luy estoit toute particuliere. Raphaël est comparable en cela à Apelle, qui en loüant les ouvrages des autres, disoit, que cette Grace leur manquoit, et qu’il voyoit bien qu’il n’y avoit que lui seul qui l’eust en partage. Voyez sa remarque sur le 218e vers.

Verum omnes prius genitos futurosque postea superavit Apelles, eousque olympiade centesima duodecima. In pictura provectus, ut plura solus prope, quam cæteri omnes, contulerit, voluminibus etiam editis quae doctrinam eam continent. Praecipua ejus in arte venustas fuit, cum eadem ætate maximi pictores essent : quorum opera cum admiraretur, collaudatis omnibus, deesse illam suam Venerem dicebat, quam Græci Charita vocant : cætera omnia contigisse, sed hac sola sibi neminem parem.

Venerem vocare Apelles solebat, primusque observare in picturis. Plinio Venustas est. Quintiliano Gratia. Quod nomen nobis placuit. Quid autem per id vere denotarint veteres, haud satis liquet. Junius interpretatur id, quod ex curiosa observatione earum partium, quæ ad picturam pertinent, resultat. Venerem, inquit, summus artifex dicit peculiarem inventionis, symmetria, coloris, motus, dispositionis denique gratiam per universa picturæ membra sic diffusam, ut non modo inventione, symmetria, colore, motu, dispositione spectantes teneat, sed multiplici singularum partium harum venustate, in unum efflorescat. Sed existimo, si sit ex his omnibus, non posse esse aliud quippiam, et ab illis omnibus diversum. Saltem qui habebit ista omnia, etiam hoc habebit. At habere negat Apelles, ut proinde ex his esse nequeat. Nam expresse dicit de pictoribus ætatis suæ, ipsis cætera omnia contigisse, sed hac sola sibi neminem parem. Removet hanc solam a cæteris omnibus, et facit penitus diversam, cumque alia omnia ipsis concedat, hanc tribuit sibi uni, ut ex dictis verbis apud Plinium XXXV. c. 10 manifestum est. Quid ergo arbitrabimur fuisse ? Singularem amabilitatem picturæ, istis omnibus adjectam. Quæ ut rectius intelligatur, animadvertendum, esse in prædictis partibus universis, summum ultimumque, ut imitemur naturam, quam qui expressit, arti ex illarum regulis satisfecit. Sed esse simul præter naturam in picturis, quod visum moveat, quod oculos delectet, idque non repugnans quidem aliquid naturæ, sed tamen ab ea cum ratione paulisper recedens et accommodans se intuentium judicio ac voluptati. Id quod intelligimus ex Lysippo, quem idcirco Plinius XXXIV. c. 9. dicere solitum, ait, statuas a veteribus factas, quales essent homines, a se, quales esse viderentur. Manifestum est, Lysippum observasse deprehendisseque aliquid in hominibus, quod naturam quidem non esset, esse tamen videretur, et ad illud magis, quam naturam ipsam suum accommodasse opus. Id vero nihil aliud, quam gratia prædicta, quod apparet, quia inde statuæ ipsius maxime sunt commendatæ. Quod idcirco dictis omnibus adjiciendum. Quid hoc non observat, licet totam exprimat naturam, frustra est, nec amari potest. Denique destitui non levi parte artis intelligitur. Discimus ex Fabio, qui lib. X. c. 10. Demetrium testatur reprehensum, tanquam nimium in veritate exprimanda. Fuitque, ait, similitudinis, quam pulchritudinis amantior. Etiam Quintiliano judice, pulchritudo aliud quid est a similitudine, nec consistit in simplici ac rigorosa veritatis imitatione, sed expressione quadam ejus, quod videtur. Quod cum ne Durerus quidem satis intelligeret : objectum ei ab artifice ingenioso, tanquam nimis exprimeret, quod esset, ut Henricus Votton auctor est in Elementis Architectonicis. Rigidior nimirum videbatur, veritatisque tenacior, quam admitteret pulchritudo, quæ non est alia, quam ista, de qua gloriari Apelles solebat, Venus gratiaque. Quæ proinde maxime consistit in eo, ut serventur rerum species, exprimanturque, prout pulcherrime perfectissimeque putantur se habere. Quo pertinet initio quidem artis omnis studiosa occultatio, cum quæcunque denique pinguntur, tum demum vere optimeque picta sint, cum non ab arte, sed natura videantur formata. Deinde fuga nimiæ sollicitudinis, quæ quantum admirationem auget, tantum detrahit de jucunditate. Plinius XXXIV. c. 9 loquens de Callimacho : Hujus sunt saltantes Lacenæ, emendatum opus, sed in quo gratiam omnem diligentia abstulerat. Expressis verbis ait, nimiam diligentiam obesse gratiæ, hoc est, illi ipsi Veneri, de qua gloriari Apelles solebat. Neque rationis indulgentia seu phantasia debet esse major, quam permittit suavitas et delectatio. Quod cum non attenderent pictores veteres, alius quidam cura, alius ratione, alius phantasia celebrantur, unicus Apelles laudem gratiæ invenit. Quamquam quod et ipsum bene observandum, diligens harum rerum custodia, non tam gratiam illam gignat, quam locum ei faciat. Adeo ne in ipsa quidem constistit, sed est aliud quid diversum, quod nec verbis definiri satis potest, quemadmodum et Demontiosus testatur. Tantum abest, ut illius regulæ præceptave, quædam possint tradi, velut a quibus omnibus, cum ratione aliqua recedat.

Aussi se vantoit-il d’accompagner tous ses ouvrages d’une grace toute particuliere et inimitable, qui ne se rencontroit point dans ceux de tous les autres, qui y laissoient toujours à desirer une certaine Vénus, que les Grecs appelloient Charis, c’est-à-dire, Grace, en laquelle il les surpassoit tous. suite : Apelle irreprésentable

Verum omnes prius genitos futurosque postea superavit Apelles Cous. Et hanc hujus patriam fuisse testatur Ovidius lib. 3. de arte amandi, vers. 401. Si Venerem Cous  nusquam posuisset Apelles, / Mersa sub aequoreis illa lateret aquis. Testantur et alii. Ephesium tamen appellant Strabo, lib. 14. Aelianus, lib. 4. hist. anim. cap. 50. Tzetzes, Chil. 8. hist. 197. alii, quod ab Ephesiis scilicet, ut moris erat, donatus civitate fuerit. Vide notas et emend. num. X.Apelles Cous, olympiade CXII. Picturae plura solus prope, quam ceteri omnes contulit, voluminibus etiam editis quae doctrinam eam continent. Praecipua ejus in arte venustas fuit, cum eadem aetate maximi pictores essent : quorum opera cum admiraretur, collaudatis omnibus, deesse iis unam venerem dicebat, quam Graeci charita. χαριτα, Quintilianum gratiam vocat, et pulcritudinem. Libro enim 12. cap. 10. pag. 894. Ingenio et gratia, quam in se ipse maxime jactat, Apelles est praestantissimus. Est nimirum in picturis, praeter naturae imitationem, quae pars picturae prima est, quiddam quod visum moveat, quod oculos delectet, idque non repugnans quidem naturae, sed ab ea tamen paulipser recedens, et accommodans sese intuentium judicio ac voluptati. Id quo ex Lysippo intelligimus, quem dicere solitum Plinius ait, lib. 34. sect. 19. num. 6. a veteribus factos, quales essent, homines : a se, quales viderentur esse. Illud similitudinis, istud pulchritidunis esse Fabius dixit, loc. cit. pag. 895. cum Demetrium affirmat in veritate exprimenda nimium fuisse, eoque nomine reprehendi, quod erat similitudinis, quam pulcritudinis, amantior.Graeci charita vocant : cetera omnia contigisse : sed hac soli sibi neminem parem.

Apelle seul contribua à la perfection de la peinture plus que tous les autres peintres ensemble : il excelloit surtout par la bonne grace : et quoiqu’il admirat les ouvrages de plusieurs de sa profession, il disoit pourtant, qu’il leur manquoit ce je ne sai quoi, cette qualité que les Grecs appellent Carite : qu’ils avoient toutes les autres parties, mais qu’en ce point il n’étoit égalé de personne. suite: nimia diligentia

suit Apelle et cordonnier Une autre marque de la simplicité d’Apelle, c’est qu’il avoüoit qu’Amphion l’emportoit sur luy pour la disposition, et Asclépiodore pour la régularité du dessein ; mais il ne le cédoit à personne pour la Grace, qui étoit son talent particulier. Quand il regardoit les ouvrages des grans peintres, il en admiroit les beautés, mais il n’y trouvoit pas, disoit-il ingénuëment, cette Grace, que luy seul savoit répandre dans tout ce qu’il peignoit.

Así fué singularísimo Apeles en la gracia, y belleza entre los griegos; pues superó, no sólo a los de su tiempo, sino a los antecesores, y a los que habían de suceder en el arte, según el sentir de Plinio. Tan poderosa es la fuerza de esta singular gracia, que confesando igualidad, y exceso a los otros en diferentes partes de la Pintura, en ésta decía, que ninguno le igualaba; y ella sola le hizo superior a todos, y le alquirió inmortal nombre en la posteridad.

suit Zeuxis et Parrhasios No era menos la ingenuidad, con que Apeles cedía a Anfión, en la disposición de una historia; y a Asclepiodoro en la simetría; pero no le faltaba por eso el conocimiento, de que a éstos, y a los demás lleza, y gracia, que él llaman Venus, o Venustas de la Pintura; que los griegos llaman Charites: y ésta es la verdadera, e ingenua perspicacia del proprio conocimiento; que no es menester desconocer la verdad en nuestras cosas para conocer la ventaja de las ajenas: en que sólo nos puede reconvenir la dificultad de ser juez en causa propria; pero desponjándonos de todo linaje de pasión, la modestia, siendo virtud de discretos, no nos precribirá leyes de tontos: la dificultad está en deponer el propio amor. suite: Apelle et cordonnier

Le fort de son pinceau a été la GRÂCE, comme on l’appelle, c’est-à-dire, ce je ne sçai quoi de libre, de noble et de doux, en même tems, qui touche le cœur et réveille l’esprit : article sur lequel il a laissé bien loin derrière lui tous les grands maîtres de son tems, qui n’étoient pas en petit nombre. Car lorsqu’il admiroit leurs ouvrages et qu’il en faisoit l’éloge en détail, par rapport aux diverses parties de la peinture, il concluoit en disant, qu’il n’y manquoit que la seule graceQuintilien lui donne l’esprit et la grace, au-dessus des autres peintres, et confirme la même ingénuïté, dont il faisoit profession., comme s’expriment les Grecs, ou sa seule Venus, comme nous parlons nous autres Latins ; ajoutant qu’à la vérité ses confreres, ou ses emules, éxcelloient en toute autre partie ; mais qu’à l’égard de celle-là, elle lui étoit échuë en propre, et que personne ne pouvoit légitimement lui en disputer la palme. Comment il se rendoit justice C’est ainsi qu’avec une ingénuité, digne du vrai mériteIl y a des occasions, où la vérité vaut mieux que la modestie ; et chacun sçait la réponse du prince Maurice, à celui qui lui demandoit quel étoit le premier general du siécle ? Spinola est le second, dit ce prince., il se plaçoit lui-même au-dessus de tous les peintres de son siécle, sur un talent qui ne s’acquiert point. suite : nimia diligentia

Notes au texte latin, p. 259 : 

(M) Praecipua ejus in arte venustas fuit. Venustas ; c. à. d. la Grace, l’agrément, ce je ne sçai quoi de libre, de vif, ou, pour mieux dire, de céleste, dit Félibien, qui ne se peut apprendre, et que les paroles mêmes ne sont pas capables de bien éxprimer. On dit que Raphaël a possédé cette partie au souverain degré. Aussi avoit-il bien des choses qui lui étoient communes avec le peintre grec : voyez Felib. Tom. I. p. 182.

(N) Omnibus conlaudatis, deesse iis unam illam suam venerem dicebat. C’est la leçon de Venise, préférable, à mon gré, à toutes les autres. Celle du P. H. porte, unam venerem : mais ce n’est pas assez ; illam suam doit être de la partie. Apelle étoit un homme ingénu, qui, en convenant du mérite des autres, ne faisoit point la petite bouche sur le sien propre. Ingenio et gratia, quam in se ipse maxime jactat, Apelles est praestantissimus ; dit Quintilien, liv. 12 ch. 10. Il semble que ce peintre avoit laissé échapper, dans ses livres, ce sentiment vif qu’il avoit de la beauté de son pinceau, et que le rhéteur y fait allusion ; quam in se ipse maxime jactat : car autrement il auroit dit, jactavit. J’ai donc bien fait, ce me semble, de préférer une leçon, qui convient bien au caractère du personnage. Les plus grands hommes ont avoué ingénument leurs défauts, comme leurs bons endroits. Les peintres surtout n’ont point été muets sur cet article. On a vû Zeuxis, on a vû Parrhase se donner les plus grands éloges ; et il n’est pas étonnant qu’Apelle ait senti sa supériorité sur un talent qui ne s’acquiert point, et qu’il l’ait reconnuë devant tout le monde. 

(O) Sed hac sola sibi neminem parem. C’est la leçon d’un MS. de Dalecamp : d’autres portent, hoc solo sibi… La I. de Venise, sed hoc sibi neminem parem. Le P. H. sed hac soli sibi neminem parem. Le sens est le même partout ; mais je ne suis point pour soli, qui n’ajoute rien au sens. Prenez garde qu’Apelle accordoit à ses emules toutes les autres parties de l’art ; cetera omnia contigisse ; mais qu’il leur refusoit la grace, au moins dans le dégré qu’il possédoit, sed hac sola sibi neminem parem : ce n’étoit donc qu’en ce seul article, où il prétendoit n’avoir point d’égal. Ciceron raisonnoit à peu près de même sur le talent qu’il avoit de bien écrire : Nam philosophandi scientiam concedens multis : quod est oratoris proprium, apte, distincte, ornate dicere, quoniam in eo studio aetatem consumsi, si id midi adsumo, videor id meo jure quodam modo vindicare. Offic. Liv. I. ch. I.

Le fort de son pinceau a été la GRÂCE, c’est-à-dire ce je ne sai quoi de libre, de noble, et de doux en même tems, qui touche le cœur et qui réveille l’esprit. Quand il louoit et admiroit les ouvrages de ses confrères, ce qu’il faisoit fort volontiers, après avoir avoué qu’ils excelloient dans toutes les autres parties, il ajoutoit que la Grace leur manquoit, mais que pour lui cette qualité lui étoit échue en partage, et que personne ne pouvoit lui en disputer la palme. Ingénuité qui se pardonne aux hommes d’un vrai mérite, quand elle ne vient point d’orgueil et de fierté.

suit Apelle nimia diligentia He well knew the difference between nicety or concinnity, and true elegance; how necessary to grace and beauty, and the perfection of works of genius and fancy, ease, freedom, and the hiding of art and labour are: he had found the secret of discerning when to stop and lay aside his pencil; whereas Protogenes not knowing when to give over, his works appeared too laboured, and had not the spirit, ease, and grace, that are the great charms in painting: an important lesson in all the arts, and often applied by Cicero and Quintilian to oratoryIn omnibus rebus videndum est quatenus; etsi enim suus cuique modus est, tamen magis offendit nimium quam parum. In quo Apelles Pictores quoque eos peccare dicebat, qui non sntirent quod esset satis. Cic. Orator n. 22 Et ipsa emendation finem habet. Quint. Inst. Lib. 10. c. 4. Utilissima est dissimulata subtilitas, quae effectu apparet, habitu latet. Senec. In Pro lib. I. Contro.. Now Raphael is praised for the same courteousness to his rivals, affability and communicativeness to all; the same readiness to commend whatever is excellent, and to learn from every one; the same ambition to be ever improving, without which any degree of self-confidence is insufferable arrogance. And what that grace means in which Apelles so greatly excelled all his competitors, can only be understood and learned from Raphael or Correggio’s works. For that je-ne-sçay-quoi of sweetness duely mixed with freedom and greatness, that at the same time touches the heart and sooths the imagination, cannot be defined by words or taught by rules; it is in a peculiar sense the gift of Nature, and can only be distinguish’d by the eye, and felt within one.

In fine, the quality which is pronounced by the Ancients most essential to good painting, is called by them GraceSee what is said in the notes on the second chapter of Apelles. And to the passages of Cicero and Quintilan referred to concerning the decorum, may be added what Cicero says (De Orat. l. I). Roscium sæpe audio dicere, caput esse artis docere ; quod tamen unum esse quod tradi arte non possit. See Quint. Inst. l. 8. c. 3. Virtus et gratia in omnibus operibus efflorescens, res est prorsus admiranda, et quamvis disertæ orationis vim exsuperans. Maxime quidem ideonea est conspici, omnibusque pariter idiotis, atque artium harum intelligentibus perspiciendam se præbet ; oratione tamen eam explicari etiam iis est arduum, qui plurimum dicendo valent. Quisquis itaque qualemcumque hanc vim explicari sibi verbis requirit, plurimarum quoque aliarum insignium atque ineffabilium rerum rationem pari jure postulabit. Quidnam videlicet in corporum pulchritudine vocamus ὥραν. Quid in mobili illa modulatione ac flexu vocum ἔυαρμοσον, quid in omni convenientia temporum sit τάχις atque ἔυρυθμον. In omni denique opere atque in omni re gerenda, quisnam sit ille qui dicitur χαιρόν, quemadmodum etiam τό μέτριον in quo consistat. Sensu enim horum singula, non oratione comprehenduntur. Dion. Halic. In Lysia.. This we are told comprehends truth, beauty, ease, freedom, spirit, greatness, all these are necessary to it; yet it superadds something to them, which it is exceeding difficult to describe by words. We find by their accounts of it, that its greatest opposite is the κακοζηλον, or over-diligence in finishing. The pictures of Protogenes wanted grace, because he did not know when it was time to give over. It is extremely rare and difficult to give grace to a piece; and yet there is a certain air of negligence, says Cicero, that is a main ingredient in every kind of grace, as well as in that of dress. Simplicity is inseparable from it. It is far removed from superfluity and affectation. Whatever is graceful is likewise truly beautiful and great; yet grace is something distinct from both: for it is grace that distinguishes greatness from the rough and savage; and it is greatness, on the other hand, that supports beauty from degenerating into the languid and insipid. It is withal a mistake to imagine, that grace is peculiar to one character; on the contrary, each character hath its peculiar and distinguishing grace. Meekness hath its grace as well as majesty. Humility has its grace as well as magnanimity. Cheerfulness may be graceful; and fear itself frequently adds a very great beauty and grace. It results from the whole, and yet belongs to every part, the very folds of the draperies not excepted. But it is vain to attempt to define that charm which the Ancients themselves have pronounced so inexplicable by words. It may be clearly discerned, or rather felt in the works of Raphael, and in the antiques upon with that most perfect master of greatness and grace formed, or rather perfected his taste.

La séptima, y última parte integral de la Pintura, es la gracia, buen gusto, o buena manera, que los antiguos llamaron Charites y Venus; de donde vino a llamarse venustas; que es cierta especie de hermosura, graciosa y deleitable, que no consiste precisamente en lo hermoso, en razón de simetría, o fisionomía; pues de Nerón se lee, que era de rostro hermoso, y perfecto, y no era el semblante grato, ni venusto; sino en una cierta, y oculta especie de belleza; que tanto puede pertenecer a lo hermoso, como a lo fiero, teniendo en aquella especie de forma, aquel linaje de perfección, y gracia, que le compete; lo cual es más fácil entenderlo, que definirlo: así como de una mujer, nada hermosa, se suele decir, que tiene un no sé qué, o un donaire, que a veces le falta a la más linda; y así más fácil es conocerlo, que esplicarlo. Definiólo elegantemente un ingenio, en esta cuarteta: 

El no sé qué de las lindas,

es un oculto primor,

que lo conocen los ojos,

y lo ignora la razón.

Y si esto pasa en términos de naturaleza, no será maravilla, que en el arte, émulo suyo, suceda lo mismo; pues ninguno de los autores ha encontrado la genuina, y legítima esencia de esta gracia, y donaire, oculta a el entendimiento, y manifiesta a el sentido. Demoncioso dice, que es una excelencia, que ninguno jamás pudo expresar con palabras. Fresnoy le llama nobleza, y hermosura de las Charites, o Gracias; don peregrino del hombre, más dado del cielo, que investigado con el arte. Junio dice, que es sin duda quien la copia de los preceptos más la entorpece, que la aviva. Schefero pretende explicarla, pero no definirla. Es, dice, una singular amabilidad de toda la Pintura, nacida del ingenio del artífice: (es esto imita a Junio) que todo lo ajusta a un bien templado deleite.

Il famoso Apelle, benché de’ più rari pregi della pittura fosse dotato, contuttociò di un dono suo proprio tanto si compiacque, che con esso facevasi superiore a ciascuno. Questo mirabilmente fu la grazia, ch’era in lui, e ch’egli inspirava alle sue figure: sicche non solo si fece uguale ad altri pittore, ma si contentò di cedere ad Anfione nella disposizione, ad Asclepiodoro nelle misure, e proporzioni, e a Protogene in altre eccellenze dell’arte solo a se stesso, come sua, riserbò la grazia inestimabile, e divina. Ora se noi vorremo paragonare gl’ingegni de’ nostri secoli a gli antichi, trovaremo che Raffaelle non fu punto dissimile ad Apelle, e che s’inalzò al pari di esso con la grazia, che sopra ogni altro infuse ne’ suoi colori, nel modo che per natura egli era graziosissimo nell’aspetto, e ne i costumi, e con essa ne’ suoi dipinti ritraea se stesso, onde il grazioso Raffaelle venne chiamato. E certamente al pittore non sono bastanti l’invenzione, il disegno, e’l colore, ne altro pregio alcuno più lodato, se a lui manca la grazia, per cui ad Apelle, e a Raffaelle cessero gli emuli loro le primi laudi: collaudatis omnibus, diceva l’istesso Apelle, deesse iis unam illam Venerem, dicebat, quam Greci Charita vocant, cætera omnia contingisse, sed hæc sola sibi neminem parem. Ma se Apelle incontrò al suo tempo chi gli andò del pari, e l’avanzò ancora in alcune parti, fuori della grazia, per questo pare che Raffaelle palesasse meglio il suo sublime ingegno; poichè oltre la grazia nella disposizione, o componimento delle figure, andò avanti a ciascuno de’ moderni, e ne riportò la palma. Così per lui, e nel suo secolo non ben pulito ancora uscì fuori l’invenzione nobile, e seconda accompagnata da gli affetti, e dal costume, nel modo che ammiriamo le sue immagini nelle Vaticane camere.

Mais ce qui caracterisoit ses ouvrages, c’étoit la Grace et l’Elegance ; il avoit une touche libre, noble et gracieuse ; en un mot, ce je ne sçai quoi qui remue le cœur et reveille l’esprit. Ce talent est d’autant plus précieux, qu’il est très-rare que la nature seule l’accorde, et que l’art ne peut l’acquérir. Apelle connoissoit son mérite, il en parloit avec cette ingénuité qu’on admire dans les grands hommes ; d’ailleurs il avoit la bonne foi de convenir du talent des autres célèbres artistes, et de les mettre pour certaines parties au-dessus de lui. Apelle, outre cette Grace qui lui était propre, avoit aussi beaucoup de génie ; il inventoit facilement, et disposoit avec esprit et avec goût ; la nature sembloit conduire son pinceau, il en saisissoit toutes les expressions, toute la finesse, et jusqu’aux moindres nuances.

Die Grazie ist das vernünftig Gefällige. Es ist ein Begriff von weitem Umfange, weil er sich auf alle Handlungen erstreckt. Die Grazie ist ein Geschenk des Himmels, aber nicht wie die Schönheit, denn er erteilt nur die Ankündigung und Fähigkeit zu derselben. Sie bildet sich durch Erziehung und Überlegung und kann zur Natur werden, welche dazu geschaffen ist. Sie ist ferne vom Zwange und gesuchten Witze; aber es erfordert Aufmerksamkeit und Fleiß, die Natur in allen Handlungen, wo sie sich nach eines jeden Talent zu zeigen hat, auf den rechten Grad der Leichtigkeit zu erheben. In der Einfalt und in der Stille der Seele wirkt sie und wird durch ein wildes Feuer und in aufgebrachten Neigungen verdunkelt. Aller Menschen Tun und Handeln wird durch dieselbe angenehm, und in einem schönen Körper herrscht sie mit großer Gewalt. Xenophon war mit derselben begabt, Thucydides aber hat sie nicht gesucht. In ihr bestand der Vorzug des Apelles, und des Correggio in neueren Zeiten, und Michelangelo hat sie nicht erlangt. Über die Werke des Altertums aber hat sie sich allgemein ergossen und ist auch in dem Mittelmäßigen zu erkennen.

A – So far as a definition of Grace can go, yours give a just idea for it ; for it implies the highest degree of elegance in the choice ; of propriety in the application ; and of ease in the execution : you rightly term it an action, for there is no grace without motion. Thus, Milton distinguishes it from beauty. 

Grace was all her steps, heav’n in her eye.

Venus was but guessed at by her beauty, she was known by her motions – Vera incessu patuit Dea –but the perfection of Grace is, when it becomes characteristicLet us unite to these amiable expressions, a becoming air of the head, flexure of the body, and an elegant disposition of the limbs, we shall then have a clear conception of that correggiesque Grace, which it has so much puzzled our writers to explain. I have in my possession an excellent copy of the St. Jerome of Correggio, where one may see in the Angel, the Madonna, the Christ, and the Magdalen, so many distinct examples of this idea. ; and marks some amiable emotion in the mind. Such, we may presume, was the excellence of ApellesPraecipua Apellis in arte venustas fuit, cum eadem aetate maximi pictores essent : quorum opera cum admiraretur, collaudatis omnibus, deesse iis unam illam Venerem dicebat, quam Graeci χαριτα vocant ; caetera omnia contigisse, sed hac soli sibi neminem parem. Plin. lib. XXXV. c. 10., who, living at the same time with some of the greatest painters ; after he had seen and admired their several works, declared, that the only thing wanting in them was Grace ; that they possessed every other excellence ; but in this, he saw no one equal to himself.

Mit einem Worte : die Anmuth in allgemeinem Verstande theilet sich allen, auch leblosen Geschöpfen und Werken mit, wenn der Künstler mit kluger Wahl zur Zusammenfügung des Gemäldes ihnen die gefälligste Seite abzusehen, oder solche durch Vortheile der Kunst zu erhöhen weiß. Sie zeiget sich ihm an dem Schwunge der Aeste und führet sein Auge auf den angenehmen Wurf eines Gewandes, und den mäßigen Bruch zufällig wohlgeordneter Falten. Hier bemerket er die zarte Untermischung der kleinern Theile ohne Störung der ganzen Partie, dort siehet er das wechselnde Spiel freiwallender Zweige und deren Verhältnisse gegen die übrigen Theile des Gemähldes. Er bauet damit ohne zu verbauen. In diesem Stücke giebt die Grazie das Gefällige beides den Theilen und dem Ganzen, der Anordnung wie der Ausführung, und siegend rufet sie in Kunstsälen den Kenner des Schönen zu sich.

Diesen weitesten Begriff der Grazie dürfen wir für die Ausübung der Kunst weder fahren lassen, noch, eines höchsten, aber zugleich eingeschränktesten Begriff wegen, den Künstler von der Beobachtung des Reizes in minderen Fällen entübriget halten. Der Reiz hat seine Stuffen ; aber der Sprache fehlt es vielleicht mehr an der Bestimmung, als an Worten, von dem guten Anstand und der Annehmlichkeit an, bis zur Anmuth und dem Reize, und bis zu derjenigen Holdseligkeit, die himmlischen Bildern eigenthümlich geworden. Was Quintilian gratia hieß, ward von dem älteren Plinius durch venustas gegeben : Apelles hat es zuerst venus genanntS. Scheffers Graphice i.e. de arte pingendi liber singularis (Norim. 1669. 8.) §39. Dieses Werk eines Mannes, der, nebst der Gelehrsamkeit, auch Züge der Natur für die Mahlerey befaß, wird einigen Lesern auchalsdenn am angenehmsten sehn können, wenn es der Lesung des Junius (Dujon) de Pictura veterum, doch allenfalls mit Zuziehung dessen vortrefflichen Verzeichnisses der alten Künstler, vorangeschicket, und das Weitläuftige durchs kürzere erleichtert wird., und in seinen in der Geschichte unsterblichen Werken ausgedrücket. Dieses kann allerdings nur von der höhern Bedeutung der Grazie verstanden werden: in so weit die innern Bewegungen einer erhabenen und ihres himmlischen Ursprungs würdigen Seele mit der Schönheit der äusseren Bildung und der Wirksamkeit des KörpersFelibien Entretiens T. I. p. 31. (edit. de Paris 1685. 4.) übereinstimmen, und deren Ausdruck durch die Nachahmung des Künstlers mit jener scheinbaren Leichtigkeit, die nichts als die ungezwungene Natur verräth, glücklich erreichtet wird. Nur nach diesem Begriffe würde ein Mahler, wie Apelles es noch ietzt wagen dürfen, die himmlische Venus des Plato zu schildern.

Benché Raffaello potesse vantarsi, come l’antico Apelle, a cui fu simile in tante altre parti, che non fu chi lo eguagliasse nella graziaPraecipua eius (Apellis) in arte venustas fuit, cum eadem aetate maximi pictores essent : quorum opera cum admiraretur, collaudatis omnibus, deesse illam suam Venerem dicebat, quam Graeci Charita vocant : cetera omnia contigisse : sed hac sola sibi neminem parem. C. Plin. Nat. Hist. Lib. XXXV. Cap. X. Ingenio, et gratia, quam in se ipse maxime jactat, Apelles est præstantissimus. Quintil. Inst. Orat. Lib. XII cap. X. ; vi ebbe nondimeno per rivali il Parmigianino, e il Correggio. Ma l’uno ha oltrepassato il più delle volte i termini della giusta simmetria, l’altro nella gastigatezza del dintorno non è giusto a toccare il segno.

Es ist merkwürdig, daß der Vater dieser Grazie in der Kunst und Apelles, welchen sich dieselbe völlig eigen gemacht hat und der eigentliche Maler derselben kann genannt werden, so wie er dieselbe insbesondere allein, ohne ihre zwei Gespielinnen gemalt, unter dem wollüstigen ionischen Himmel und in dem Lande geboren sind, wo der Vater der Dichter einige hundert Jahre vorher mit der höchsten Grazie begabt worden war : denn Ephesus war das Vaterland des Parrhasius und des Apelles.

Apelle né l’an du monde 3672 ; il eut au degré le plus éminent la grace et l’élégance pour caractériser son génie, le plus beau coloris pour imiter parfaitement la nature, le secret unique d’un vernis pour augmenter la beauté de ses couleurs, et pour conserver ses ouvrages. Il se décéla à Protogene par sa justesse dans le dessein, en traçant des contours d’une figure (lineas) sur une toile. Il inventa l’art du profil pour cacher les défauts du visage. Il fournit aux Astrologues par ses portraits, le secours de tirer l’horoscope, sans qu’ils vissent les originaux. Il mit le comble à sa gloire par son tableau de la calomnie, et par sa Vénus Anadyomene, que les Poëtes ont tant célébrée, et qu’Auguste acheta cent talens, c’est-à-dire selon le P. Bernard ; environ vingt mille guinées, ou selon Mrs Belley et Barthelemi, 470000 liv. de notre monnoie. Enfin Apelle contribua lui seul plus que tous les autres artistes ensemble, à la perfection de la Peinture par ses ouvrages et par ses écrits, qui subsistoient encore du tems de Pline. Contemporain d’Aristote et d’Alexandre, l’un le plus grand philosophe, l’autre le plus grand conquérant qu’il y ait jamais eu dans le monde, Apelle est aussi le plus grand peintre.

Le même Pline, pour caractériser encore plus particulierement Apelle, dit de lui, præcipua ejus in arte venustas fuit. La maniere qui le rendit ainsi supérieur, consistoit dans la grace, le goût, la fonte, le beau choix, & pour faire usage d’un mot qui réunisse une partie des idées que celui de venustas nous donne, dans le morbidezza, terme dont les Italiens ont enrichi la langue des artistes. Quoiqu’il soit difficile de refuser des talens supérieurs à quelques-uns des peintres qui ont précédé celui-ci, il faut convenir que toute l’antiquité s’est accordée pour faire son éloge ; la justesse de ses idées, la grandeur de son ame, son caractere enfin, doivent avoir contribué à un rapport unanime. suite : Apelle et le cordonnier

Enfin Apelle fut in aemulis benignus, & ce sentiment lui fit d’autant plus d’honneur, qu’il avoit des rivaux d’un grand mérite. Il trouvoit qu’il manquoit dans tous les ouvrages qu’on lui présentoit, unam Venerem, quam Graci charita vocant ; catera omnia contigisse : sed hac solà sibi neminem parem. Il faut qu’il y ait eu une grande vérité dans ce discours, et qu’Apelle ait possédé véritablement les graces, pour avoir forcé tout le monde d’en convenir, après l’aveu qu’il en avoit fait lui-même. Cependant lorsqu’il s’accordoit si franchement ce qui lui étoit dû, il disoit avec la même vérité, qu’Amphion le surpassoit pour l’ordonnance, et Asclépiodore pour les proportions ou la correction. C’est ainsi que Raphaël, plein de justesse, de grandeur et de graces, parvenu au comble de la gloire, reconnoissoit dans Michel-Ange une fierté dans le goût du dessein qu’il chercha à faire passer dans sa maniere ; et cette circonstance peut servir au parallele de Raphaël et d’Apelle.

suit Apelle et Protogène Après la mort de Protogène, Apelle fit un autre voyage à Rhodes, et vit le fameux tableau d’Ialise, que Protogène avoit été sept ans à peindre. Il en fut d’abord interdit d’admiration ; puis l’ayant encore examiné avec soin : « Le travail est grand, dit-il, et d’un excellent artiste ; mais la grace ne répond pas au travail. Si l’auteur avoit pu la lui donner, son ouvrage l’éleveroit aux cieux. »

Il y avoit de son temps plusieurs grands peintres dans la Gréce ; et comme il n’étoit jaloux des talens de qui que ce fût, il louoit volontiers les ouvrages de ces peintres ; il en faisoit même, avec plaisir, remarquer aux autres les beautés ; mais il ajoûtoit avec franchise, qu’il leur en manquoit une à tous ; celle que les Grecs appellent la charite, et dont un de nos poëtes a dit :

Et la grace plus belle encore que la beauté.

ce je ne sçais quoi sans qui la beauté n’est point belle, et que l’on sent et qu’on ne sçauroit définir, et sans laquelle l’éloquence et la poësie, ainsi que les autres arts n’atteignent jamais à leur but. suite : Apelle au banquet de Ptolémée

Ce qui l’a principalement distingué, quoiqu’il y eut de très grands peintres de son tems, c’est une grâce particulière dans ses ouvrages. En même tems qu’il admiroit ceux de ses confrères, et qu’il leur donnoit à tous les louanges qu’ils méritoient, ils disoit qu’il leur manquoit une grâce (que les Grecs appellent Charita) ; qu’ils avoient tout le reste ; mais que pour cette partie il n’avoit point d’égal. suite : Apelle nimia diligentia

Apelle louoit volontiers les talents de ses rivaux ; il se permettoit seulement de dire à leur sujet : « Ils réunissent toutes les perfections de la peinture ; mais il leur manque une partie essentielle, la grâce : dans celle-ci, je suis le seul qui n’ait point d’égal. »Et la grâce plus belle encore que la beauté … dit un de nos poètes modernes.

Quand Apelle s’arrogeoit ouvertement la gloire d’avoir répandu sur ses compositions plus de grâces que n’avoient fait avant lui tous les autres peintres de la Grèce, il devoit cet avantage en grande partie à la supériorité de ses talens, mais aussi en grande partie à l’heureux choix de ses sujets. Le tableau où il représenta Diane environnée d’un chœur de Nymphes sur le penchant du mont Taygète, étoit susceptible de tous les charmes et de toutes les richesses de son art : au milieu de tant de mortelles d’une beauté ravissante paroissoit une Déesse plus belle encore : on la reconnoissoit à son air majestueux, et on la reconnoissoit à sa taille ; car elle s’élevoit autant au dessus de ses compagnes, que le laurier s’élève au dessus des myrtes qui se plaisent le long de l’Eurotas. voir aussi Apelle Diane

Les artistes du beau style donnèrent à la grace un charme plus attrayant, et remplacèrent la fierté par l’aménité. C’étoit, dit Winckelmann, la fière Junon qui, pour être sûre de plaire, emprunte le ceste de Vénus. Il croit que les peintres furent les premiers à cultiver cette grace, que Parrhasius en fut le père, et qu’elle se communiqua sans réserve à Apelles. Les statuaires l’empruntèrent des peintres, et tous les ouvrages de Praxitèles se distinguèrent par la grace.

Apelles étoit modeste, mais il n’avoit pas la modestie affectée dont on se pare sans tromper personne. Il reconnoissoit, il célébroit les talens de ses rivaux ; il avouait que les plus habiles d’entr’eux possédoient aussi bien que lui toutes les parties de l’art, excepté une seule ; la grace. Ce mérite qu’il s’attribuoit, lui a été accordé par tous ceux qui ont pu voir ses ouvrages. Il seroit difficile de refuser aux Grecs d’avoir été de bons juges dans cette partie.