Phidias, Zeus et Athéna

Phidia athenese prima che altro fuxore fabrico di molte statue di metallo e rama ma sopra ogni altra cosa fece la statua di Giove quale era doro e davolio molto maravegliosa. […] Phidia sopra lialtri maestri nominato per ogni lingua face la statua di Minerva in Athene di tanta maravegliosa bellezza che di li piglio suo cognome et fu chiamata la bella Minerva. Phidia anche fece in Athene unaltra statua di Minerva laquale Pauglo Emilio fe condure in Roma edeputolle nella casa delle Fortuna. Phidia oltre le statue sopradette  fece pur in Athene una inmagine di Minerva laquale iera di vintisei cubiti di cui la materia era doro e davolio. Questa haveva uno scuto nella extremita delquale era la bataglia delle donne Amaxone con Ercole e Teseo, e nel mezo la bataglia delli dei et delli giganti. Ma nello solio cioe nello centro era lameschia delapithi et de centauri.

Huic contrarius, quamuis sculptor, fuit Phidias, nam longe melius deos quam homines expressit. Phidias sculptor. Is magnam assecutus est gloriam ex Iouis Olympij simulachro, quod ex ebore purissimo fecit : quo (confessione omnium) nihil in eo genere fortius inueniri potuit. suite : Praxitèle, Vénus de Cnide

Perciò io dico che la pittura gli è un gran dono de l’altissimo Iddio fatto a’mortali, imperoché col mezzo de la pittura noi semo congiunti alli superni dei et agli angioli ancora. Per tanto io non dubito che la pittura non abbia giovato molto a Fidia pittore ne la città di Elide in Acaia, overo nel Peloponneso, perché egli dipinse Olimpio Iove, la bellezza del quale fu di tanto che augmentò la religione per la maiestà di Iove pinto, perché la natura era simile a Dio, come scrive C. Plinio dicendo Fidia essere clarissimo sopra tutte le genti che conoscono quello che vi è Iove Olimpico.

Phidias se proposant de faire l’image de Jupiter ou de Minerve n’addressoit son projet à aucun, pour en tirer de lui la semblance ; ains une Idée de la souveraine beauté estoit engravée en son esprit, à l’imitation de laquelle il dressoit l’art et la main. Le poëte se doit encores moins asservir à quelque sujet, pour entierement le reciter tel qu’il a été fait : ains comme rapportant ses conceptions à l’université des choses discourir ce qui a peu estre fait, ou a esté vrai-semblable, ou grandement necessaire, et le descrire de telle perfection, que rien ne soit en lui qui n’ait sa bienseance tant admirable, que la verité semble plustost l’avoüer sien que le fait mesme.

 Joint que les argumens et annotations que nous y avons apposees pour servir comme de vollets, et enchassemens, ne leur aideront pas de peu ; ayant mis peine de les enrichir et elabourer tout autant que le corps propre du tableau, c’est à dire le texte : à l’exemple du tant renommé ouvrier Phidias, dont entre ses autres bonnes parties la diligence a esté fort recommandee, pour avoir esté curieux d’achever aussi exactement les petites figures entaillees au throsne et és vestemens du Juppiter Olympien ; et de la targue et brodequins de Minerve au chasteau d’Athenes ; que les visages de ce Dieu et Deesse.

Ora, sì come egli è cosa difficile che questa eroica virtù negli uomini viventi si trovi, molto più difficile sarà ad ogni artefice andare considerando e quel costume imaginando, che a lei è proprio e dicevole. Perché Fidia, tra gli antichi valoroso scultore e sovrano, volendo fare la statua di Giove e questo costume di cui noi favelliamo, esprimere altamente, non potendo quello allora in coloro che viveano vedere, mosso dalle parole di Omero formò il suo volto pieno di divina maestà. Questo, come alcuni affermano, fece altresì Michelagnolo Buonarruoti nel dipignere Caronte, che, dovendo apparire di natura crudele molto e pieno di rabbia, imitò quelle parole di Dante : « Caron dimonio con occhi di bragia/ Lor accennando tutte le raccoglie,/ Batte col remo qualunque s’adagia ».

Ma il maggior tempio che Giove s’avesse mai, fu quello ch’era nel monte Olimpio, al quale tutta la Grecia portava doni ; dove Cipselo, tiranno di Corinto, offerse un simulacro tutto d’oro sodo. Quivi era anco quella gran statua di porfido che di lui fece Fidia ateniese col suo discepolo Colote, a petto a cui il tempio, come che grandissimo, era piccolo ; onde parve all’artefice che male avesse osservato la proporzione del loco, perché lo fece che, sedendo, toccava col capo l’alto tetto, e vide chiaramente che, se dirizzato l’avesse, sarebbe stato più alto assai del tempio. Con tutto ciò questa statua, come scrive Quintiliano, accrebbe molto di religione a Giove, per la divina maestà ch’in essa espresse secondo l’esempio di Omero.

Cependant les Egyptiens sont les premiers qui ont introduit cette espece de religion puis qu’il est certain que leurs premiers deiux sont leurs premiers roys. La beauté des ouvrages et cette perfection miraculeuse qui s’est trouvée dans plusieurs, a neanmoins autant contribué à ce respect qui a degeneré en religion, à ce culte qu’on a rendu aux statuës, que la politique des princes ou la soumission des peuples. Dont la beauté, dit Quintilien en parlant des ouvrages de Phidias, semble avoir ajoûté quelque chose à la veneration que la religion inspire, tant la majesté de l’ouvrage approchoit celle de Dieu. Cuius pulchritudo, adiecisse aliquid etiam receptæ religioni uidetur, adeo maiestas operis Deum æquauit.

Duos certe Homeri versus Euphranori ad pingendum Iouem, Phidiæ ad sculpendum præbuisse archetypon constat.

In de selve Stadt Olympia heeft Phydias meer Beelden van Coper en anders ghedaen: maer den Iuppiter was wonderlijck gepresen, soo dat hy daer door worde gehouden den besten Beeldenaer van der Weerelt te wesen. Hem worde van eenen zijnen vriendt ghevraeght, hoe hy den Yvooren Iuppiter so constigh hadde gemaect: want al hadt ghy (seyde hy) geweest in den Hemel, en hadt ghesien Iuppiters gesten en wesen, ghy en hadt hem niet mogen beter maken. Hy antwoorde, te hebben ghevolght de versen Homeri, daer hy seght: Iuppiter dede teecken met zijn swarte wijnbrauwen, en van zijn eeuwich Coninghlijck hooft verstroyde sich het Godlijck hayr, en zijn hooft schuddende, dede den grooten Hemel schudden. Hier is te sien, hoe dees oude Schilders nouwe op de Texten hebben ghelet. […] Boven dese Amasone, maeckte hy een wonderlijck Beeldt van Minerva t’Athenen, van Goudt en Yvoor, dertich ellebogen hoogh. In den Schildt die sy droegh, graveerde hy in den omloopenden boort oft frijse den strijdt tusschen d’Amasonen en den Vorst Theseus: in’t binnenste van den Schildt den strijdt, die de Reusen teghen den Goden aenrichteden: in de solen van haer pantoffelen was den strijdt te Peerde, tusschen den Lapithen en Centauren, soo seer hadde den Constenaer dit hooftstuck wercks met constighe wercken vermeerdert en gheciert in alle plaetsen: in’t basement en pedestael hadde hy ghesneden de gheboorte en t’gheslachte van Pandora, onder welcke waren dertich Goden, en seer uytnemende wasser gemaeckt de Victorie. Noch maeckte hy een Draeck, die seer ghepresen was, en een Coperen ghedrocht, Sphinx geheeten, daer de Goddinne haer lance op dede rusten. In summa, Plinius acht, datmen hem niet en can volpresen hebben, dat hy in groot en cleen soo uytnemende Meester is gheweest, en dat hy de wegen der Const eerst geopent heeft. Dese verhaelde Minerva was noch ten tijde Plinij in eenen Tempel, gheheeten Parthemon, welcken stondt niet wijdt van’t Casteel t’Athenen, daer alle de Dochters van der Stadt quamen vergaderinge en raedt houden. Hy heeft oock ghemaeckt noch een Minerva van Coper, die om haer groote schoonheyt, werdt gheheeten de schoon Minerva. Hy maeckte oock een Nymphe, die de sleutels der Hellen droegh: en noch een Minerve, die Aemilius Paulus den Tempel der Fortuynen toe eyghende.

Phidiam tam diis, quam hominibus effigiendis melio artifex traditur, in ebore vero longe citra aemulum, vel si nihil nisi Minervam Athenis, aut Olympium in Elide Iouem fecisset, cuius pulchritudo adiecisse aliquid etiam receptae religioni videtur, adeo maiestas operis deum aequauit.

Phidias confesaba haber aprendido de Homero, con qué majestad, y grandeza debia pintar á Iúpiter.

Proclus lib. II in Timaeum Platonis ; et mox : τὸ πρὸς τὸ νοητὸν γεγονὸς, καλόν ἐστι· τὸ πρὸς τὸ γενητὸν, οὐ καλὸν ἐστιν· ὁ γὰρ πρὸς τὸ νοητὸν ποιῶν, ἢ ἀνομοίως· εἰ μὲν δὲ ὁμοίως, καλὸν ποιήσει τὸ μιμηθέν· ἦν γὰρ ἐκεῖ τὸ πρώτως καλόν· εἰ δὲ ἀνομοίως, οὐ πρὸς τὸ νοητὸν ποιεῖ· τοὐναντίον γὰρ ἀπολισθαίνει τοῦ ὁμοιότητος· καὶ ὁ πρὸς τὸ γεγονός τι ποιῶν, ἔιπερ ὄντως ἐφορᾷ πρὸς ἐκεῖνο, δῆλον ὡς οὐ καλὸν ποιεῖ· αὐτὸ γὰρ ἐκεῖνο πλῆρες ἐστιν ἀνομοιότητος, καὶ οὐκ ἔστιν τὸ πρώτως καλόν, ὅθεν πολλῷ μᾶλλον ἀφεστήξεται τὸ πρὸς αὐτὸ γεγονὸς τοῦ κάλλους· ἐπεὶ γὰρ ὁ Φειδίας ὁ τὸν Δία ποιήσας, οὐ πρὸς γεγονὸς ἀπέβλεψεν, ἀλλ’εἰς ἔννοιαν ἀφίκετο τοῦ παρ’Ὁμήρου Διὸς : Quod juxta imaginem animo conceptam factum est, pulchrum est. Quod juxta factum fit, non est pulchrum. Qui enim juxta imaginationem sive conceptum agit, vel similiter id imitatur, vel dissimiliter. Si similiter, bene conficiet id quod imitatur. Erat enim ibi illud praecipue pulchrum. Si vero dissimiliter, non ad illud facit quod animo concipi potest. Contra enim deficit a similitudine. Et qui juxta factum aliquid agit, si vere ac sedulo id inspiciat, manifestum est non facere pulchrum. Id ipsum enim plenum dissimilitudine, neque est praecipue pulchrum ; unde longe magis deficiet id a pulchritudine, quod juxta hoc factum est. Quandoquidem et Phidias, qui Jovis statuam fecit, non ad factum quid respexit, sed in cogitationem ipsi venit Jupiter prout Homerus expressit. Praeclare Philostr. Iconum lib. II, in Panthia : Πανθία ἡ καλή, Ξενοφῶντι μὲν ἀπὸ τοῦ ἤθους γέγραπται· ἀλλὰ ἀνὴρ, ξυγγράφειν μὲν οὐχ ἱκανὸς, γράφειν δὲ ἱκανώτατος, αὐτῃ μὲν τῇ Παντίᾳ οὐκ ἐντυχών, Ξενοφῶντι δὲ ὁμιλήσας, γράφει τὴν Παντίαν, ὁποίαν τῇ ψυχῇ ἐτεκμήρατο : Panthia formosa, Xenophonti ab indole scripta est. Sed vir ad scribendum quidem ineptus, ad pingendum vero aptissimus, cum Panthiae nequaquam occurisset, Xenophontem vero esset allocutus, Panthiam qualem animo designaverat pinxit. Tullius in Bruto, seu de perfecto oratore : Sed ego sic statuo, inquit, nihil esse in ullo genere tam pulchrum, quo non pulchrius id sit, unde illud, ut ex ore aliquo, quasi imago, exprimatur, quod neque oculis, neque auribus, neque ullo sensu percipi potest, cogitatione tantum et mente complectimur. Itaque et Phidiae simulachris, quibus nihil in illo genere perfectius videmus, et eis picturis quas nominavi cogitare tamen possumus pulchriora. Nec vero ille artifex, quum faceret Jovis formam aut Minervae, contemplabatur aliquem e quo similitudinem duceret, sed ipsius in mente insidebat species pulchritudinis eximia quaedam, quam intuens, in eaque defixus, ad illius similitudinem artem et manum dirigebat. In formis igitur et figuris est aliquid perfectum et excellens, cujus ad excogitatam speciem imitando referuntur ea, quae sub oculos ipsa non cadunt. Has rerum formas appellat Ideas, ille non intelligendi solum, sed etiam dicendi gravissimis auctor et magister Plato. Seneca epist. LVIII : Quid sit idea, id est quid Platoni esse videatur, audi. Idea est eorum, quae natura fiunt, exemplar aeternum. Adjiciam definitioni interpretationem, quo tibi res apertior fiat. Volo imaginem tuam facere. Exemplar picturae te habeo, ex quo capit aliquem habitum mens quem operi suo imponat. Ita illa quae me docet et instruit facies, a qua petitur imitatio, idea est. Talia ergo exemplaria infinita habet rerum natura, hominum, piscium, arborum, ad quae, quodcumque fieri ab illa debet, exprimitur. Nunc quid sit εἶδος, attendas oportet. Paullo ante pictoris imagine utebar. Ille cum reddere Virgilium coloribus vellet, ipsum intuebatur. Idea erat Virgilii facies, futuri operis exemplar, ex hac quod artifex trahit, et operi suo imponit, εἶδος est. Quid intersit, quaeris ? alterum, exemplar est, alterum, forma ab exemplari sumpta, et operi imposita. Alteram artifex imitatur, alteram facit. Habet aliquam faciem statua ; haec est εἶδος. Habet aliquam faciem exemplar ipsum, quod intuens opifex, statuam figuravit ; haec idea est. Etiamnum aliam desideras distinctionem ? εἶδος in opere est, idea extra opus, nec tantum extra opus est, sed ante opus. Idem epist. LXV : Exemplar Plato Ideam vocat, hoc est, ad quod respiciens artifex, id quod destinabat, efficit. Nihil autem ad rem pertinet, utrum foris habeat exemplar, ad quod referat oculos, an intus, quod sibi ipse concepit et posuit. Seneca rhetor lib. X, Controuers. 5 : Non vidit Phidias Jovem ; fecit tamen velut tonantem. Nec stetit ante oculos ejus Minerva, dignus tamen illa arte animus, et concepit Deos, et exhibuit. Et rursus lib. VIII, Controuers. 2 : Tunc demum illa majestas exprimi potest, cum animus opera prospexit. Vide quoque Photii excerpta ex Himerii Orat. in Anatolium praef. Ἰδέαι, Macrobio in Somnium Scipionis libro I, cap. 2, sunt originales rerum species. Maxime tamen totum hunc locum de admiranda vi phantasiae illustrat elegans illud inter Thespesionem gymnosophistarum principem et Apollonium Tyaneum colloquium, quod plenissime nobis retulit Philostratus lib. VI, cap. 9 :  An vestri Phidiae et Praxiteles, inquit Thespesion, coelum scandentes, atque ibi Deorum effigies exprimentes, eas postmodo ad artem attulerunt ; anne aliud quid est, quod eos fingere docuit ? Aliud, inquit Apollonius, et quidem sapientia plenum. Quidnam id est ? inquit ille, nihil enim dixeris, praeter imitationem. Phantasia, inquit Apollonius, haec perfecit, artifex imitatione sapientior. Imitatio enim hoc tantum operabitur, quod vidit, phantasia vero etiam quod non vidit ; proponit enim sibi id ipsum quod non novit, ad ejus quod est relationem ; Imitationem quoque saepe stupor impedit, Phantasiam vero nihil. Etenim ipsa impavida fertur ad id quod et subliicitur. Oportet autem eum qui Jovis imaginem animo concipit, cum coelo et horis et astris eum contueri ; talem enim eunc eum Phidias sibi proposuit. Palladem vero effingere volentem, exercitus, consilia, artes meditari oportet, quomodo denique ex ipso Jove prosiliit.

So doth then this same most fertile power of our soule, according to Plato his opinion, yeeld two sorts of imitation; the first medleth only with things seene, whilest they are set before our eyes; the other on the contrary studieth also to expresse things prefigured only and represented by the phantasie. “Some artificers, sayth Proclus Lib. II. In Timeum Platonis., can imitate the workes of others most accurately; whereas other workmen have rather an inventive qualitie to devise wonderful workes for the use of man: so hath he that first made a ship, phantastically conceived a platform of what he meant to make.” The same author goeth yet further; “whatsoever is made after a conceived or intelligible thing, sayth he Ibidem, is faire: whatsoever on the contrary is made after a thing generated, is not faire. For he that maketh any thing after intelligible things, must needs make it like the conceived things, or else unlike: if he doth make it like by imitation, so is it that the imitation of necessitie shall be faire; seeing there is in the conceived thing a principall beauty; but if the imitation be unlike, then doth he not make it after the conceived things; seeing he doth more and more swarve aside from the similitude of what is truely faire. Likewise he that maketh any thing after the example of things generated, shall never, as long namely as he doth fix his eyes upon them, attaine to what is perfectly beautifull; seeing the things generated are full of deformed disproportions, and far remoted from the principall true beautie. Hence it is that Phidias, when he made Jupiter, did not cast his eyes upon any thing generated, but he fetched the patterne of his worke out of a Jupiter conceived after Homers description.” Other famous writers, besides Proclus, doe also very much harp upon this string, urging alwayes Phidias his example as an infallible rule of art: and it seemeth by their words, that they held Phidias to be so excellent an artificer, because he had a singular abilitie to imagine things invisible after a most majesticall manner. “Nothing is in my opinion so beautifull, sayth Tullie De perfecta oratore, but we must alwayes conceive that to be fairer from whence the former, even as an image was wont to be made after a face is expressed; which cannot be perceived by our eyes, nor eares, nor any of our senses, since we doe apprehend it onely by thought and minde. Hence it is that we can imagine something fairer yet than Phidias his images, although our eyes cannot behold any thing fairer in that kinde. Neither did that same artificer, when he made the images of Jupiter and Minerva, fix his eyes upon one after whom he should draw such a similitude; but there did abide in his mind an exquisite form of beautie, upon the which he staring, directed both his art and his hand to the similitude of the same. There is then in the forme and shape of things a certaine perfection and excellencie, unto whose conceived figure such things by imitation are referred as cannot be seene. Plato, a most grave author and teacher, not of knowing onely, but also of speaking, doth call these figures Ideas”. To this place of Tullie, we must by all meanes adde the words of Seneca the Rhetorician Lib. X. Controver. 5.: “Phidias saw not Jupiter, sayth he, yet hath he made him as thundering. Minerva stood not before the eyes of the artificer; his mind for all that, worthy of such an art, has rightly conceived the gods, and exhibited them.” We may learne also out of the same author how great a difference there is betweene the artificers that doe worke after this manner, and the others that doe but imitate things present. “This same majesty can then onely be expressed, sayth he Lib. VIII. Controv. 2, when our mind foreseeth and forecasteth the whole worke.” Philostratus propoundeth all this more at large in that same most learned discourse, between Apollonius Tyaneus and Thespesion, the chiefest of the gymnosophists. The words of Philostratus Lib. VI. de vita Apollonii, cap. 9. are worth rehearsing: “It is so, sayth Thespesion, that Phidias and Praxiteles climbing up to heaven, and there expressing the several shapes of the gods, have afterwards applied them to the art, or is there something else, that has taught these artificers to counterfeit? Something else, replied Appolonius, and that full of wisedome. What is that? sayth Thespesion againe; seeing you can, besides the imitation, name nothing. Phantasie, answered Apollonius, hath accomplished these things; an artificer farre exceeding imitation in wisedome: for imitation doth worke out nothing but what shee hath seene: phantasie on the contrary doth take in hand also what shee hath not seene; for shee propoundeth unto her selfe unknowne things with a relation to such things as are. A certaine kinde of astonishment doth also often hinder our imitation; whereas nothing can disturbe the phantasie, being once resolved to follow undauntedly what shee undertaketh. As for an artificer that meaneth to conceive in his minde an image not unworthy of Jupiter, the same must see him accompanied with the foure seasons of the yeare, with the constellations, with the whole heaven: for such a one did Phidias then imagine. He likewise that doth intend to make an image wherein there might be perceived some resemblance of Pallas, must see her with the looke she hath at the marshalling of great armies, or when she busieth her selfe about devices of counsell and inventions of art; yea he must propound her unto himselfe as shee came gallantly leaping forth out of Jupiter his braine.”

L’on a toutefois loüé Phidias pour avoir fait une image de Iupiter, où il avoit admirablement exprimé la majesté de ce Dieu, et l’on trouvoit son ouvrage d’autant plus merveilleux, que n’ayant jamais veu cette divinité, il en avoit conceu une idée si haute, qu’il l’avoit parfaitement representé comme le maistre des Dieux. Mais quoy que cet admirable sculpteur meritast une estime toute particuliere, il luy estoit d’autant plus facile de donner de la grace et de la grandeur à ses figures, qu’il representoit des Dieux qu’on n’avoit point veus, et qui n’avoient que ce qu’ils recevoient des mains des plus illustres artisans.

Il n’en n’est pas icy de mesme, car quoy que le peintre soit riche et abondant en belles imaginations, il a neanmoins un sujet qu’il est obligé d’imiter, mais un sujet si excellent qu’il n’y a point d’ornemens qui le puissent enrichir, ny de traits qui le puissent dignement exprimer.

But if we shall enter into a farther consideration of this beauty, it will appear most evidently in things apertaining to civil discipline ; for it is strange to consider what effects of piety, reverence and religion, are stirred up in mens minds, by means of this suitable comeliness of apt proportion. A pregnant example whereof we have in the Jupiter carved by Phidias at Elis, which whrought an extraordinary sense of religion in the people.

Phidiam clarissimum esse per omnes gentes, Quæ Jovis Olympii famam intellegunt.] Eo simulachro perfecto Phidias interrogatus unde id propemodum e cœlo petitum lineamentis eboris amplexus fuisset, respondit ex Iliad. Ἦ, καὶ κυανέῃσιν ἐπ’ ὀφρύσι νεῦσε Κρονίων. Άμβροσίαν δ’ὤρα χαῖται ἐπεῤῥώσαντο ἄνακτος Κρατὸς ἀπ’ἀθανάτοιο, μέγαν δ’ἐλέλιξεν ὄλυμπον. Valer. Cap. 7. Lib. 3. Dalec.quæ Jovis Olympii famam intellegunt, nemo dubitat : sed ut merito laudari sciant etiam qui opera eius non viderunt, proferemus argumenta parua et ingenii tantum. Neque ad hoc Jovis Olympii pulchritudine utemur, non Minervæ Athenis.] Lemniam fuisse vocatam, quod eam Lemnii dedicassent, Pausanias scribit lib. I. Idem [Dalec.]Minervæ Athenis factæ amplitudine, cum sit ea cubitorum viginti sex, ebore hæc et auro constat : sed scuto eius, in quo Amazonum prælium cælauit intumescente ambitu parmæ, eiusdem concaua parte Deorum et gigantum dimicationem, in soleis vero Lapitharum et Centaurorum : adeo momenta omnia compacta artis illius fuere. In base autem quod cælatum est, Pandoras genesin appellauit : ibi Dii sunt triginta numero nascentes. Victoria præcipue mirabili. Periti mirantur et serpentem, et sub ipsa cuspide æream sphingem. Hæc sint obiter dicta de artifice numquam satis laudato, simul ut noscatur illam magnificentiam æqualem fuisse et in paruis.

Jupiter Phidias had, na’t oordeel van Emilius Paulus, ’t welk by alle kunst kenders aengenomen wiert, zijnen Jupiter
van yvoir gemaekt, eeven gelijk hem Homeer in zijn gezang uitbeelde,’t welk aldus
luid. Jupiter dede teyken met zijn zwarte winkbraeuwen, en het Godlijk hair verstroide
zich om zijn eeuwich Koninklijk hooft, ’t welk hy schuddende, waggelde den ganschen Hemel.

Dewijl ook de Poëzy met de Schilderkonst in veel dingen gelijk loopt, Poëten naevolgen zoo zal ’t
onze Schilderjeugt geoorloft zijn, met het stomme penseel, de spreekende penne der dichters te volgen. Phidias schaemde zich niet te belijden, dat hy het weezen
en de grootzicheyt van zijnen Eleaenschen Jupiter van Homerus ontleent hadde. 
Zoo heeft ook Apelles zijne Diane nae des zelven Poëets voorschrift geschildert. Timanthus bracht ook zijnen Agamemnon, met een sleuijer bedekt in zijn Tafereel, gelijk hem Euripides, by ’t offer van Iphigenia, had op ’t toneel gevoert. Zoo volgde Praxiteles denzelven Euripides in zijnen Bacchus. En voorts alle andere Schilders en beelthouwers denzelven in ’t uitbeelden van Medea.

voir le reste dans Zeuxis Hélène Phidias heeft Jupiter niet gezien, zegt Seneka, nochtans
heeft hy hem gemaekt als donderende. Minerva is hem noit verschenen, nochtans
scheenze als van den Hemel gedaelt. Maer Phidias is eerst in zijn vernuft als in een
Poëetschen Hemel opgeklommen; hy heeft eerst als in een verrukking de Majesteyt
en heerlijkheyt dezer Hemellieden gezien, eer hy’t ont werp dezer heerlijke gedaentens by der hand nam. Zijn beelden kregen een wonderlijke majesteyt en schoonheyt, maer hoe veel heerlijker zijn noch de denkbeelden daer van in zijn konstkennende vernuft geweest !

[1] Phidias etc. De Jovis Olympii simulacro non invenustum extat epigramma in Anthologia Graeca, lib. 4 cap. 6 **** ; Hoc est, interprete Grotio : De Jovis Olypii imagine : Juppiter ad terras, an ad aethera Phidia venit, / Vt viso fieret talis imago deo ? De Minerva atheniensi tria sat elegantia, eodem libro, cap. 12. Juliani primum : **** Juliani ex-praefecto Augustali, / de Minerva Athenis armata. / Cur medi Pallas capis arma in Cecropis urbe ? / Neptunus cessit jam tibi : parce tuis. Alterum Antipatri Sidonii, de Venere Paphia simul, et hoc Minervae signo : *****. Aetherium Paphiae decus aspice : jam, puto, dices : / Subscribo Phrygii judicis arbitrio. Atthida sed videas idem si Pallada, dices : / Hanc qui praeteriit, rusticus ille fuit. Tertium denique Hermodori : *****. Clamabis Cnidiam Venerem si videris hospes, / Tu rege mortales, tu rege sola deos. / Pallada si videas hastam quae vibrat Athenis, / Dices, credo, Paris nil nisi pastor erat. De eodem iterum signo Ovidius, lib. 4. de Ponto, eleg. 1. vers. 31. Arci ut Actaeae, vel eburna, vel aerea, custos, / Bellica Phiadiaca stat dea facta manu. Eburnae Tzetzes quoque meminit, Chil. 8 vers. 192. vers. 322. Aereae, vers. 334Phidias praeter Jovem Olympium, quem nemo aemulatur, fecit et ex ebore aeque Minervam Athenis.

Phidiam. De eo diximus lib. 34. sect. 19. sub. initium. De Jove Olympio Valerius Maximus eleganter, lib. 3. cap. 7. pag. 181.Phidiam clarissimum esse per omnes gentes, quae Jovis Olympii famam intelligunt, nemo dubitat : sed ut merito laudari sciant, etiam qui opera ejus non viderunt, proferemus argumenta parva et ingenii tantum. Neque ad hoc Jovis Olympii pulcritudine utemur, non Minervae Athenis factae amplitudine, cum sit ea cubitorum vigenti sex, ebore haec et auro constat : sed scuto ejus, In quo Amazonum. Tradit hoc ipsum Pausanias, lib. I. sive in Attic. pag. 29 et 43. Amazones aliquando assumptis Scytharum auxiliis in Atticam incursarunt, ut auctor est Justinus, lib. 2. victas tum esse a Theseo Pausanias idem ait in Atticis.in quo Amazonum praelium caelavit intumescente ambitu parmae : ejusdem concava parte Deorum et gigantum dimicationem. Quam describit Ovidius, lib. 1. Metam. vers. 151.deorum et Gigantum dimicationem : in soleis vero Lapitharum. De hoc certamine ob raptum matronarum initio, vide Hyginum, fab. 33. et Ovidium lib. 12. Metam. vers. 240.Lapitharum et Centaurorum : Adeo momenta omnia capacia artis. In libris hactenus editis, compacta artis. In Reg. 2. catacia. Nos cum Gronovio capacia scripsimus In Colb. 3. hoc tantum : adeo momenta omnis artis illi fuere.adeo momenta omnia capacia artis illi fuere. In base autem. Pausanias, loco cit. pag. 43. et 44. **** De Pandora Hesiodum vide, ceterosque mythologos. Mulierem fuisse fabulantur, Vulcani opus e luto, cui dii singuli suo dona dederint : Pallas sapientiam, Venus decorem, Apollo musicam. Vnde Pandora dicitur, quasi omnium donum, vel ab omnibus donata, vel omnis generis rebus pollens.In base autem quod caelatum est, Pandoras genesin appellavit : Ibi. In eadem base.ibi dii sunt nascenti XX. numero nascentes, Victoria. Fuit haec altitudine cubitorum fere quaternum, ****, ex ebore. Pausan. lib. I. Attic. pag. 43.Victoria praecipue mirabili. Periti mirantur Et serpentem. Pausanias, loc. cit. ***** facet ad pedes scutum : ad imam hastam draco, quem Erichthonium esse existimare possis.et serpentem, Ac sub ipsa cuspide. Alteram praeterea Sphingis effigiem in Casside caelatam fuisse auctor est Pausanias, loc. cit. *****ac sub ipsa cuspide aeream sphingem. Haec sunt obiter dicta de artifice nunquam satis laudato : simul ut noscatur illam magnificentiam aequalem fuisse et in parvis.

Neque immerito cuiquam videri possit Phidias tantum contulisse artibus hisce lumen, quod in hos quoque studiorum secessus excurrit : unde ne quidem ipse fateri erubuit, se in fingendo Jove Olympio secutum homericam Jovis descriptionem : Valer. Maximus libro III, cap. 7, exemplo ext. 4. Et non injuria tribuit ei Dionysus Halicarnass. In Isocrate, Τὸ σεμνὸν, καὶ μεγαλότεκνον, καὶ ἀξιωματικόν : Gravitatem, amplitudinem et majestatem. Dem. Phalereus de Elocut. § 14: Μεγαλεῖον τι καὶ ἀκριβες ἅμα. Magnum quid et accuratum simul. Plin. XXXV, 10, magnificentiam eidem Phidiae adscribit.

Phidias quoque Minervae signum efficiens, non sane, quemadmodum in clypeo minora illa opera faceret, laborabat : Vt enim in caeteris artibus, cum tradita sut cujusque artis difficillima, reliqua, quia aut faciliora, aut similia sunt, tradi non necesse est, ita in pictura, qui hominis speciem pingere perdidicerit, poterit etiam cujusvis vel formae, vel aetatis, etiamsi non didicerit, speciem pingere, neque est periculum, qui leonem aut taurum pingat egregie, ne idem in multis aliis quadrupedis facere non possit. Tullius II de Oratore. Nemo sic in majoribus eminet, ut eum minora deficiant, sini forte Jovem quidem Phidias optime fecit, illa autem, quae in ornamentum operis ejus accedunt, alius melius elaborasset. Quintil. II, 3 Praeceptoris est in alio atque alio genere quotidie ostendere quis ordo sit rerum, et quae copulatio, ut paulatim fiat usus et ad similia transitus. Tradi enim omnia, quae ars efficit, non possunt. Quintil. VII, 10

Fidias[…] Paul Emile en admirant le Jupiter merveilleux de Phidias, dit que ce sculteur l’avoir formé tel qu’Homere l’avoit decrit. Plutarque dans la vie de cet illustre. Ce consul en passant à Athenes demenda aux Ateniens un peintre et un filosohe pour enseigner ses enfants et orner son triomfe. Ils lui donnerent Metrodore qui étoit l’un et l’autre. Pline li. 35. c. 11. Et Plutarque en la vie de Paul Emile, dit qu’il ne tenoit pas seulement des maîtres de grammaire, mais encore des peintres et des sculpteurs pour instruire ses enfants. fut l’un des sculpteurs qui la rendit tres-illustre. Car sa Minerve d’or, et d’ivoire, qui avoit vingt-cinq coudées de haut étoit un ouvrage admirable ; et son Jupiter OlimpienPausanias en ses Eliaques, fait une belle description de la statuë de Jupiter Olimpien, d’or et d’ivoire, et de toutes les figures et bas reliefs qui ornoient son trône. Il decrit aussi la grandeur du temple qui étoit d’ordre dorique, qui avoit 68 piez de haut jusqu’à la voute. Fidias fit cette statuë si grande, qu’elle n’auroit pu être debout en ce temple ; par là on peut juger qu’elle devoit avoir environ quatre-vingt piez. ne parut pas moins surprenant, puisqu’on l’estima une des sept merveilles du dessein.

Car quoi qu’ilPolyclète. ait donné à ses figures une beauté qui surpasse la nature, il ne leur a pas pourtant imprimé le caractere de la Divinité qui leur étoit necessaire : & n’a jamais representé que de personnes jeunes et tendres : on atribuë au contraire à Phidias et Alcamene tout ce qui manque à Policlete : quoique Phidias a mieux reüssi à representer des Dieux que des hommes, en quoi il a été incomparable, particulierement sur l’yvoire, quand il n’auroit fait que l’image de Minerve à Athenes, et celle de Jupiter Olimpien à Elide, où la beauté sembloit avoir ajoûté quelque chose au culte qu’on doit aux Dieux : tant son ouvrage avoit égalé la majesté du Dieu qu’il representoit.

Les Anciens prétendaient que leurs divinités avaient été mieux servies par les peintres et par les sculpteurs que par les poètes. Ce furent, selon eux, les tableaux et les statues qui concilièrent à leurs dieux la vénération des peuples auxquels ils firent faire attention sur les merveilles que les poètes racontaient de ces dieux. La statue de Jupiter olympien fit ajouter foi plus facilement à la fable qui lui faisait disposer du tonnerre. Si le peintre de Cos, Apelle, n’avait pas exposé sa Vénus, elle serait encore plongée dans les eaux de la mer.

Son Jupiter olympien fut un prodige de l’art, et si bien un prodige, que, pour l’estimer sa juste valeur, on crut le devoir mettre au nombre des sept merveilles du monde. Aussi n’avoit-il rien oublié pour amener cet ouvrage à sa dernière perfection. […] voir Apelle et cordonnier

Cette statue d’or ou d’ivoire, haute de soixante piés, et d’une grosseur proportionnée, fit le désespoir de tous les grands statuaires qui vinrent après. Aucun d’eux n’eut la présomption de penser seulement à l’imiter. Praeter Jovem olympium, quem nemo æmulatur, dit Pline. Pline, lib. 34, cap. 8. Quintil. l.12, cap. 10 Selon Quintilien, la majesté de l’ouvrage égaloit celle du dieu, et ajoutoit encore à la religion des peuples : eius pulcritudo adiecisse aliquid etiam receptæ religioni uidetur, adeo majestas operis deum æquauit. Ceux qui la voyoient, saisis d’étonnement demandoient si le dieu était descendu du ciel en terre pour se faire voir à Phidias, ou si Phidias avoit été transporté au ciel pour contempler le dieu. Val. Max. lib. 3, c. 7 Phidias lui-même, interrogé où il avoit pris l’idée de son Jupiter olympien, cita les trois beaux vers d’Homère où ce Poéte représente la majesté de ce dieu en termes magnifiques, voulant donner à entendre que c’étoit le génie d’Homére qui l’avoit inspiré.

On tient pourtant que Phidias représentoit mieux les dieux que les hommes. Jamais ouvrier n’a si bien manié l’ivoire, quand nous n’en jugerions que par sa Minerve d’Athénes, et par son Jupiter Olympien ; dont la beauté semble avoir encore ajouté quelque chose à la religion des peuples, tant la majesté de l’ouvrage égaloit le dieu.

Aiant passé par Mégalopolis, ilPaul Émile. arriva à Olympie. Il y vit beaucoup de choses dignes d’être admirées ; mais quand il eut jetté les yeux sur la statue de Jupiter (c’étoit le chef-d’œuvre de Phidias), il en fut ému et touché, dit Tite-Live, comme s’il avoit vû ce dieu lui-même ; et il s’écria que ce JupiterVoilà une grande louange pour Phidias, d’avoir si bien exprimé l’idée d’Homère : mais elle est encore plus grande pour Homère, d’avoir si bien conçu toute la majesté du Dieu. de Phidias étoit le véritable Jupiter d’Homère. Croiant être dans le Capitole, il y offrit un sacrifice plus solennel que par tout ailleurs.

Ce sont des dieux qui doivent parler en dieuxL’auteur parle de l’opéra.. Pour former leurs caractères, le poète choisit ce qu’il connaît de plus beau et de plus touchant dans la nature, dans les arts, dans tout le genre humain ; et il en compose des êtres qu’il nous donne, et que nous prenons pour des divinités. Mais ce sont toujours des hommes : c’est le Jupiter de Phidias. Nous ne pouvons sortir de nous-mêmes, ni caractériser les choses d’imagination que par les traits que nous avons vus dans la réalité.

On chargea encore Phidias de faire la Minerve qu’on plaça dans le fameux temple appelé Parthenon. Cette statue avoit vingt-six coudées de haut, elle étoit d’or et d’yvoire ; mais c’étoit l’art qui en faisoit le principal mérite. Cette statue auroit fait douter s’il pouvoit y avoir rien de plus parfait en ce genre, si Phidias lui-même n’en eût donné la preuve dans son Jupiter Olympien, qu’on peut appeller le plus grand effort de l’art et le chef-d’œuvre de l’artiste. Il fut inspiré dans cet ouvrage par un esprit de vengeance contre les Athéniens dont il avoit à se plaindre et par le desir d’ôter à son ingrate patrie la gloire de posseder son plus bel ouvrage dont les Eléens furent possesseurs. Phidias fut le premier parmi les Grecs qui étudia la belle nature pour l’imiter ; son imagination étoit grande et hardie ; il sçavoit rendre la divinité avec une telle expression et un si grand éclat, qu’il sembloit avoir été guidé dans son travail par la divinité elle-même.

We may consider the imitative arts in two points of view ; first, as imitations of such objects as are actually before the eye ; secondly, as representations of thoses images which are formed by the fancy. The first, is the mechanick or executive part of the art ; the second, the ideal or inventive. TullyNec uero ille artifex, cum faceret Jovis formam aut Mineruae, contemplabatur aliquem e quo similitudinem duceret ; sed ipsius in mente insidebat species pulchritudinis eximia quaedam, quam intuens, in eaque defixus, ad illius similitudinem artem et manum dirigebat. In Bruto. has justly distinguished those parts, when he observes, that the Jupiter of Phidias was not drawn from any pattern in nature, but from that idea of unexampled beauty, which the artist had formed in his mind. The great difference, observed among painters of any name, arises from their different excellencies in these two parts : those, whose chief merit is in the mechanick, will, like the Dutch painters, be servile copiers of the works of nature ; but those, who give wholly into the ideal, without perfecting themselves in the mechanick, will produce sbozzo’sThe rough draught of a picture., not pictures : it is evident then, that the perfection of the art consists in an union of these two parts. Of all the moderns, Raphael seems to have come the nearest to this point. The next to him, perhaps, Correggio.

A — The JupiterNon uidit Phidias Iovem, fecit tamen, uelut tonantem ; nec stetit ante oculos eius Minerva, dignus tamen illa arte animus, et concepit Deos et exhibuit. Senec. Rhet. Lib. X and Minerva of Phidias were subjects of astonishment in the most enlightened ages. It should seem, that the wonderful effect of these statues proceeded from an union of the beautiful with the great and uncommon; thus combining the whole influence of visible objects in the imagination. If we are astonished at the first sight of the Colossal statues on the monte Cavallo at Rome, a secret and growing pleasure succeeds this amazement: for, though the immensity of their form seems, at first, to set them above any scale of our ideas, yet, so happy is the symmetry of their parts, such a freedom of design, such an aptness for action prevail throughout, that the eye soon becomes familiar with their proportions and capable of their beauties.

B — It is probable, that a great part of the pleasure which we receive in the contemplation of such colossal figures, arises from a comparison of their proportions with our own. The mind, in these moments, grows ambitious, and feels itself aspiring to greater powers, and superior functions: these noble and exalted feelings diffuse a kind of rapture through the soul; and raise in it conceptions and aims above the limits of humanity. The finest, and, at the same time, most pleasing sensations in nature, are those, which (if I may be allowed the expression) carry us out of ourselves, and bring us nearest to that divine original from which we all spring.

A — To this power of humanizing, if I may so call it, these colossal proportions, succeeds that of annexing the sublime to the most minute. When two such extremes correspond in their effects, we may be assured that the merit in both springs from the same cause, a greatness of manner. The most celebrated instance in this kind, was theHaec inter castae genius tutelaque mensae Amphitryoniades, etc. — — Deus ille, Deus : seseque uidendum Indulsit, Lysippe, tibi, paruusque videri Sentirique ingens ; et cum mirabilis intra Stet mensura pedem tamen exclamare libebit, (Si uisus per membra feras) hoc pectora pressus Vastator Nemees, —  etc. Lib. IV. Sylv. Hercules of Lysippus ; which, though not more than a foot in height, filled the imagination equal to the Hercules Farnese. As this statue is lost, we must content ourselves with the description of it by Statius.

And the chaste board the god himself appears,

Inspires the artist, and the banquet chears ;

He, only be, could teach thee to confine

A great idea to minute design ;

From part to part our heated fancy flies,

And gives to character, what space denies ;

Press’d by that arm, the lion pants for breath ;

And Cacus trembles at th’impending death.

B — The Jupiter of Phidias, and Hercules of Lysippus are equal examples of the superior genius of the Greeks ; and it must be confessed, that if they have improved on nature, it was not so much by quitting her proportions, as excelling her ideas.

Allein er blieb nicht dabei stehen. Wenn ihm unter den Ueberbleibseln des Alterthums die Muster fehlten: so suchte er dieselben in der Natur. Schien ihm diese, wie zu seiner Galatea, nicht schön genug: so mußte sein fruchtbarer Geist wirken. Oft hatte er gewählt: jetzt schuf er. So urtheilt CiceroAd M. Brutum ad init. vom Phidias, als solcher den Jupiter und die Minerva zu bilden hatte.

Le ciseau de cet artiste s’exerça également sur les métaux, sur  l’ivoire, et sur les marbres, et fut spécialement consacré aux dieux et aux héros Plin. lib. XXXVI. 5. Son Jupiter Olympien passa pour le plus grand effort  de l’art, ce qui fit dire que pour rendre avec tant d’expression la Divinité, il falloit qu’il fût inspiré par la Divinité même. Aussi obtint-il des marques d’approbation de Jupiter lui-même ! Car on dit qu’après l’avoir achevé, Phidias priant ce Dieu de déclarer par quelque signe visible s’il étoit content de son travail, sur le moment la foudre tomba au pied de la statue Plut. Vie de Périclès. Ce ne fut que quelques années après qu’il finit la fameuse Minerve que Périclès plaça dans le temple de cette Déesse à Athènes, ouvrage en ivoire et en or qui ne surprenoit pas moins par sa grandeur que par les gravures de tous les mystères de cette Déesse qu’on voyoit sur son bouclier Plin. XXXVI. 5..

Par là l’étude ne devenoit pas simplement une imitation servile attachée à un seul objet, mais un résultat de plusieurs objets desquels les artistes tiroient les traits qui les frappoient, et en formoient un tout régulier et parfait ; car voyant les perfections de la nature partagées entre différents individus, ils réunissoient ces perfections éparses, et en faisoient un tout plus parfait ; leur imagination enrichie, et leur goût épuré par la contemplation de la beauté individuelle, ils en imitoient à la vérité les parties, mais ils en inventoient l’ensemble. Ce fut la source de cette beauté idéale et transcendante qui n’appartenoit à la vérité pas à aucun objet individuel, mais qui surpassoit toutes les idées qu’on avoit de la beauté réelle, qui faisoit qu’on s’éloignoit quelquefois du vrai en faveur du beau. CicéronNec vero ille artifex cum faceret Iovis formam aut Mineruæ contemplabatur aliquem equo similitudinem duceret, sed ipsius in mente insidebat species pulchritudinis eximia quaedam, quam intuens in eaque defixus ad illius similitudinem artem et manum dirigebat. Cic. in Brut. nous donne une idée de ceci, lorsqu’en parlant du Jupiter et de la Minerve de Phidias, il dit que sans chercher des modèles de beauté et de majesté dans d’autres objets, il en créa lui-même les formes dans son esprit et que sa main ne fut conduite que par sa propre idée ; ce qui s’accorde avec le jugement que Séneque le RhéteurNon uidit Phidias Iovem, fecit tamen uelut tonantem, nec stetit ante oculos eius Minerva, dignus tamen illa arte animus et concepit deos et exhibuit. Sen. porte des mêmes ouvrages en disant que Phidias sans avoir vu Jupiter, sut le faire paroître tonnant, et que sans avoir été frappé par la présence de Minerve, le génie créateur de son art conçut les Dieux et les rendit tels qu’ils sont.

PHIDIAS, le plus fameux sculpteur de la Grèce. Un auteur ancien nous a conservé la description de sa statue de Minerve, qui fut placée dans le temple de cette déesse, à Athènes. Elle étoit d’ivoire et d’or, Minerve paroissoit debout et vêtue d’une tunique qui lui descendoit jusqu’aux talons ; sur le devant de son Egide étoient la tête de Méduse et la Victoire ; elle tenoit une pique, et avoit à ses pieds son bouclier et un dragon : au milieu de son casque étoit représenté le sphynx, et aux deux côtés deux grifons. On doit juger de la grandeur de cette statue par la grandeur de la victoire qu’elle avoit sur son égide, qui étoit d’environ quatre coudées.

Freylich gehört zu dergleichen Bildern ein Genie das nur Künstlern vom ersten Range zu Theil geworden. Unter der unzählbaren Menge allegorischer Bilder auf den Münzen der Alten finden sich nur wenige, unter denen die Winkelmann in seinem Werk von der Allegorie in ein Verzeichnis gesammelt hat, kein einziges, von grosser ästhetischer Kraft. Das höchste in dieser Gattung trift man in den Bildern der Gottheiten an, die einigermaßen unter die allegorischen Bilder können gerechnet werden. Des Phidias Jupiter war nichts anders, als ein allegorisches Bild der Gottheit; und der berühmte Apollo in Belvedere, was ist er anders, als eine vollkommene Allegorie der Sonne, deren immerwährende Jugend, deren reizende Lieblichkeit und niemals ermüdende Würksamkeit, in diesem wundervollen Bilde dem Auge zu sehen gegeben wird? Künstler sollen hieraus lernen, wie selbst solche Bilder, die an sich von schwacher Bedeutung sind, durch das wahre Genie zum höchsten Ausdruk können erhoben werden.S. Statuen Sie sollen aber zugleich erkennen, daß die Bilder diese hohe Kraft nicht durch schwache Zeichen, die man attributa nennet, erhalten. Sie sollen lernen, daß es nicht genung ist der Gerechtigkeit die Waage in die Hand zu geben; sondern die Themis mit dem ihr eigenen göttlichen Charakter zu bezeichnen, wie Jupiter und Apollo in jenen erhabenen Bildern, mit dem ihrigen bezeichnet worden.

traduction de Pline Phidias est fameux parmi toutes les nations qui connoissent le mérite de son Jupiter Olympien. Mais afin que ceux mêmes qui n’ont pas vu ces ouvrages sachent combien les louanges qu’on lui donne sont justes, nous produirons seulement quelques légers traits de son génie. Nous n’employerons pas, pour leur donner une idée de l’artiste, la beauté de son Jupiter Olympien, ni la grandeur de sa Minerve d’Athènes qui est de vingt-six coudées, et qui est composée d’or et d’ïvoire ; mais son bouclier, sur le tour saillant duquel il a gravé le combat des Amazones ; dans la partie concave le combat des Dieux et des Géants ; sur sa chaussure celui des Centaures et des Lapites : tant les plus petites parties de cette statue lui parurent propres à recevoir quelque travail de son art.

suit Phidias et Alcamène Phidias excellait sur-tout à bien représenter les dieux. « Phidias, dit Cicéron, lorsqu’il avait dessein de faire produire à son ciseau un Jupiter ou une Minerve, ne contemplait aucun objet matériel ; il avait recours à son propre esprit ; il y étudiait les idées qu’il s’était formées de la beauté, de la dignité ; et d’après ces images qui étaient parfaites en son âme, il semblait donner au marbre la vie et le mouvement. »

« Si Phidias forme l’image de Jupiter, s’écrie Sénèque, il semble que ce dieu va lancer la foudre. S’il représente Minerve, on dirait qu’elle va parler pour instruire ceux qui la considèrent, et que cette sage déesse ne garde le silence que par modestie. »

Les expressions de Quintillien (sic)Lib. 12, cap. 10. ont encore plus de force : « Ceux qui voyaient, dit-il, sa fameuse statue de Jupiter Olympien, saisis d’étonnement, demandaient si le dieu était descendu du ciel en terre pour se faire voir à Phidias ; ou si Phidias avait été transporté au ciel pour contempler le dieu. » Ailleurs il ajoute : « La beauté des chefs-d’œuvre de Phidias semble ajouter quelque chose à la vénération que la Religion inspire, tant la majesté de l’ouvrage approche de celle de Dieu même ». « On adore Phidias dans ses ouvrages, observe Lucien, il partage notre encens avec les dieux qu’il a faits ».

Cet artiste interrogé où il avait pris l’idée sublime de son Jupiter Olympien, ne fit d’autre réponse que de citer les trois beaux vers d’Homère, où ce poéte représente la majesté du dieu en termes magnifiques : Phidias voulut faire entendre par-là que c’était le génie d’Homère qui l’avait inspiré.

Paul Emile se trouvant à Olympie, n’eut pas plus tôt jeté les yeux sur ce chef-d’œuvre à jamais célèbre, qu’il en fut ému et touché comme s’il avait vu le dieu lui-même, et il s’écria, dans les transports de son admiration : « Le Jupiter de Phidias est le véritable Jupiter d’HomèreHist. Anc. de Rollin, t. IX, p. 169, éd. de 1745. ».

Fußnote 3 Wir verlangen ja nicht mehr, von einem Gottes Kopf, als den würdigsten Ausdruck ernster Hoheit mit Güte verbunden; und der ist ia in der Gewalt des Künstlers, wie Sulzer selbst gesteht, wenigstens finden wir ihn doch, am Jupiter, realisirt.

Sulzer sagt ia selbst, wer die Kunstbesißt, wie Phidias, der kann alles, was groß und edel ist, abbilden, und dadurch in iedem fühlbaren Herzen Rührungen von der höchsten Wichtigkeit erwecken: Er gestehet, Phidias Jupiter habe von niemand können angesehen werden, ohne von der Gottvaters Kopf glücklich bearbeiten wird: ein Ideal, das den höchsten Begrif männlicher Schönheit und Würde darstellt.

Zur Göttin seiner Schönheit borgte der grieschische Künstler einzelne Züge: das Ideal iener Schönheit bestand blos in glücklicher Verbindung einzelner Schönheiten zu einem Ganzen. Denn γραφική ἐστιν εἰκασία τῶν ὁρωμένων. Socrates apud Xenoph.

Auch so entwarf er das Bild seines JupitersZeus, der Ehrfurchtswürdige bey den Griechen Jupiter, der helfende Vater bey den Römer., nach einzelnen charakteristischen Zügen, von Grösse und Erhabenheit; denn überhaupt banden die Griechen den Begriff der Gottheit an sein anderes Zeichen, als an das Zeichen einer vorzüglichen menschlichen Schönheit! Phidias war der erste, der sich getraute, die Hoheit eines Gottes in erhöhter menschlicher Bildung auszudrücken. konnten ihn an kein anderes binden. Und gewi ß war es dann sein erstes Geschäfte, eine dem Charakter seiner Gottheit angemessene Proportion aufzufinden.

Betrachten wir die übrig gebliebenen Kunstwerke des Alterthums, so scheint mir der Künstler folgende zwey Grundsätze für diese Proportion angenommen zu haben.

Erstlich; sie muß mit der Grösse und Erhabenheit der Sentiments und des Charakters der vorzustellenden Gottheit, wachsen.Höheres Alter, grössere Statur ist erhaben, sagt Kant! Ehrwürdig ist körperliche Grösse nach Hogarth.

Zweytens, stufenweise Verminderung dieser Proportionen giebt einen Begriff von Stärke und Macht, und entspricht also iener angenommenen Grösse und Erhabenheit der Gottheit.

Daher kommt es, daß Jupiter grösser ist, als Apollo: Juno grösser als Venus.

Ihr Künstler, hat sie nach ienem Grundlaß, der sich selbst auf die Natur der Emfindungen so sicher stüßt, bearbeitet.

Also, wie schon gesagt, das Grosse und Erhabene ihrer Figuren suchten die Alten überhaupt, durch körperliche größe[["Das Erhabene mu ß iederzeit groß seyn: eine grosse Statur erwirbt sich Achtung und Ansehen; eine kleine Vertraulichkeit."]] ausdrücken: und dies zufolge des ersten Grundsatzes von den Verhältnissen.

Strabo beschultigte den Phidias, den Schöpfer des Olympischen Jupiters, daß er das Bild seines sitzenden Gottes dermassen groß vorgestellt habe, daß wenn derselbe von seinem Sitz sich aufrichten sollte, er das Gewölbe, unter welchem er sitzt, zerreissen mü ßte.

Daher kam es auch, daß sich die Alten, in Absicht dieser Proportion (dieser Grundlage der Schönheit) um der Bedeutung wissen, oft Freyheiten erlaubten, die so eigentlich nicht in der strengen Regel lagen.

Ja nach Quintilian und Plinius konnte der Künstler, bey dieser Verlängerung der Füsse, keinen andern Zweck haben, als den Begriff grösserer Erhabenheit hervorzubringen.

Nach ihrem Zeuxis verlängerte und vergrösserte Zeuxis die Gliedmassen des Körpers, um dadurch Grösse und Maiestät hervor zu bringen.

Homer setze das königliche Ansehens seines Jupiters haptsätchlich in das Haar und Phidias arbeitete seinen JupiterDie grosse Bildsäule dieses Gottes, der schon sitzend, bis an das Dach reichte und davon man nähere Beschreibungen findet, im Plinius lib. 36 cap. 5 und Pausanias in Eliacis prioribus, stad im Tempel zu Elis, dem grö ßten und berühmtesten in Griechenland. nach diesem BildeEr gestand nach Valer. Max. lib. 3 cap. 7 selbst, da ß er zu seinem Olympischen Jupiter Homers Beschreibung als Vorbild genommen habe. Und nach Sandrart (Akademie Seite 15. des 2ten Theils) hielt er sich hauptsächlich an die dreyfache Idee des Dichters. a) Jupiter thue Wunder durch seine schwarzen Augenbraunen. b) um sein königliches Haupt fliege das göttliche Haar. c) wenn er sein Haupt schüttle, so bewege er den ganzen Olymp. Man sagt von diesem Juppiter, es habe ihn niemand ansehen können, ohne von seiner Maiestät gerührt zu werden. Die Maler und Bildhauer, sagt Dio Chrysostomus "weichen in ihren Schilderungen der Götter nicht von den Dichtern ab, weil sie sehen, da ß ihnen die Dichter vorarbeiten. und kannte kein höheres Ideal, als die Wähne des Löwen. Die Idee des grossen Ernst erwecken schien dem Künstler in der Löwen Wähne realisirt zu seyn und deswegen braucht er sie auch, wo er sie zu gleichem Zweck nöthig hatte.

Tout le long de la face extérieure de la nef, règne une frise, où l’on a représenté une procession en l’honneur de MinerveChandl. trav. in Greece, p. 51.. Ces bas-reliefs ont accru la gloire de ceux qui les exécutèrent. Dans le temple est cette statue célèbre par sa grandeur, par la richesse de la matière et la beauté du travail. A la majesté sublime qui brille dans les traits et dans toute la figure de Minerve, on reconnoît aisément la main de Phidias. Les idées de cet artiste avoient un si grand caractère, qu’il a encore mieux réussi à représenter les dieux que les hommesQuinctil. lib. 12, cap. 10, p. 744.. On eût dit qu’il voyait les seconds de trop haut, et les premiers de fort près. La hauteur de la figure est de 26 coudées. Elle est debout, couverte de l’égide et d’une longue tuniquePausan. lib. I, cap. 24, p. 57 et 58. Plin. lib. 36, cap. 5, t. 2, p. 726. Max. Tyr. diss. 14, p. 156. Arrian. in Epict. lib. 2, cap. 8, p. 208.. Elle tient d’une main la lance, et de l’autre une victoire haute de près de 4 coudéesLa coudée parmi les Grecs étant d’un de leurs pieds et d'un demi-pied en sus, la hauteur de la figure était de 36 de nos pieds, et 10 pouces en sus ; et celle de la Victoire, de cinq de nos pieds et 8 pouces.. Son casque surmonté d’un sphinx, est orné, dans les parties latérales, de deux griffons. Sur la face extérieure du bouclier posé aux pieds de la déesse, Phidias a représenté le combat des Amazones ; sur l’intérieure, celui des dieux et des géants ; sur la chaussure, celui des Lapithes et des Centaures ; sur le piédestal, la naissance de Pandore, et quantité d’autres sujets. Les parties apparentes du corps sont en ivoire, excepté les yeux, où l’iris est figuré par une pierre particulièrePlat. In Hipp. t. 3, p. 290. Plin. lib. 37, p. 787 et 788.. Cet habile artiste mit dans l’exécution une recherche infinie, et montra que son génie conservait sa supériorité jusque dans les plus petits détailsPlin. lib. 36, cap. 5, t. 2, p. 726.. Avant que de commencer cet ouvrage, il fut obligé de s’expliquer dans l’assemblée du peuple, sur la matière qu’on emploierait. Il préférait le marbre, parce que son éclat subsiste plus longtemps. On l’écoutait avec attention : mais quand il ajouta qu’il en coûterait moins, on lui ordonna de se taire ; et il fut décidé que la statue serait en or et en ivoireVal. Max. lib. I, cap. I, §7.. On choisit l’or le plus pur ; il en fallut une masse du poids de 40 talensLa proportion de l’or à l’argent étoit alors de 1 à 13 ; ainsi 40 talents d'or faisoient 520 talents d'argent, c'est-à-dire deux millions huit cent huit mille de nos livres. Voyez à la fin du volume, la note sur la quantité de l’or appliqué à la statue.. Phidias, suivant le conseil de Périclès, l’appliqua de telle manière, qu’on pouvoit aisément le détacher.

Le temple est divisé par des colonnes en trois nefsPausan. lib. 5, cap. 10, p. 400.. On y trouve, de même que dans le vestibule, quantité d’offrandes que la piété et la reconnoissance ont consacrées au dieuId. ibid. p. 405. Strab. lib. 8, p. 353. ; mais loin de se fixer sur ces objets, les regards se portent rapidement sur la statue et sur le trône de Jupiter. Ce chef-d’œuvre de Phidias et de la sculpture fait au premier aspect une impression que l’examen ne sert qu’à rendre plus profonde.  

La figure de Jupiter est en or et en ivoire ; et quoique assise, elle s’élève presque jusqu’au plafond du templeStrab. ibid.. De la main droite, elle tient une Victoire également d’or et d’ivoire ; de la gauche, un sceptre travaillé avec goût, enrichi de diverses espèces de métaux, et surmonté d’un aiglePausan. ibid. cap. 11, p. 400. Plin. lib. 34, cap. 8, t. 2, p. 648.. La chaussure est en or, ainsi que le manteau sur lequel on a gravé des animaux, des fleurs, et surtout des lisPausan. ibid. p. 401..

Le trône porte sur quatre pieds, ainsi que sur des colonnes intermédiaires de même hauteur que les pieds. Les matières les plus riches, les arts les plus nobles, concoururent à l’embellir. Il est tout brillant d’or, d’ivoire, d’ébène et de pierres précieuses, par-tout décoré de peintures et de bas-reliefs.  
Quatre de ces bas-reliefs sont appliqués sur la face antérieure de chacun des pieds de devant. Le plus haut représente quatre Victoires dans l’attitude de danseuses ; le second, des Sphinx qui enlèvent les enfants des Thébains ; le troisième, Apollon et Diane perçant de leurs traits les enfants de Niobé ; le dernier enfin, deux autres Victoires.

Phidias profita des moindres espaces pour multiplier les ornemens. Sur les quatre traverses qui lient les pieds du trône, je comptai trente-sept figures, les unes représentant des lutteurs, les autres le combat d’Hercule contre les AmazonesNote fin de volume : On pourroit présumer que ces trente-sept figures étoient en ronde-bosse, et avoient été placées sur les traverses du trône. On pourroit aussi disposer autrement que je ne l’ai fait les sujets représentés sur chacun des pieds. La description de Pausanias est très succincte et très vague. En cherchant à l'éclaircir, on court le risque de s’égarer ; en se bornant à la traduire littéralement celui de ne pas se faire entendre.. Au dessus de la tête de Jupiter, dans la partie supérieure du trône, on voit d’un côté les trois grâces qu’il eut d’Eurynome, et les trois saisons qu’il eut de ThémisPausan. lib. 5, cap. 11, p. 402. Hesiod. deor. gener. V. 900.. On distingue quantité d’autres bas-reliefs, tant sur le marchepied que sur la base ou l’estrade qui soutient cette masse énorme, la plupart exécutés en or, et représentant les divinités de l’Olympe. Aux pieds de Jupiter on lit cette inscriptionPausan. ibid. cap. 10, p. 397. : Je suis l’ouvrage de Phidias, Athénien, fils de Charmidès. Outre son nom, l’artiste, pour éterniser la mémoire et la beauté d’un jeune homme de ses amis appelé PantarcèsClem. Alex. cohort. p. 47., grava son nom sur un des doigts de JupiterTelle étoit cette inscription : Pantarcès est beau. Si l'on en eût fait un crime à Phidias, il eût pu se justifier en disant que l'éloge s'adressoit à Jupiter, le mot Pantarcès pouvant signifier celui qui suffit à tout..

On ne peut approcher du trône autant qu’on le desireroit ; à une certaine distance on est arrêté par une balustrade qui règne tout autourPausan. ibid. cap. 11, p. 401., et qui est ornée de peintures excellentes de la main de Panénus, élève et parent de Phidias. C’est le même qui, conjointement avec Colotès, autre disciple de ce grand homme, fut chargé des principaux détails de cet ouvrage surprenantId. ibid. p. 402. Strab. lib. 8, p. 354. Plin. lib. 34, cap. 8, t. 2, p. 657 ; lib. 35, cap. 8, p. 689.. On dit qu’après l’avoir achevé, Phidias ôta le voile dont il l’avait couvert, consulta le goût du public, et se réforma lui-même d’après les avis de la multitudeLucian. pro imag. cap. 14, t. 2, p. 492..

On est frappé de la grandeur de l’entreprise, de la richesse de la matière, de l’excellence du travail, de l’heureux accord de toutes les parties ; mais on l’est bien plus encore de l’expression sublime que l’artiste a su donner à la tête de Jupiter. La divinité même y paroît empreinte avec tout l’éclat de la puissance, toute la profondeur de la sagesse, toute la douceur de la bonté. Auparavant les artistes ne représentoient le maître des dieux qu’avec des traits communs, sans noblesse et sans caractère distinctif ; Phidias fut le premier qui atteignit, pour ainsi dire, la majesté divine, et sut ajouter un nouveau motif au respect des peuples, en leur rendant sensible ce qu’ils avoient adoréQuintil. inst. orat. lib. 12, cap. 10, p. 744. Liv. lib. 45, cap. 28.. Dans quelle source avoit-il donc puisé ces hautes idées ? Des poètes diroient qu’il étoit monté dans le ciel, ou que le dieu étoit descendu sur la terreAnthol. lib. 4, cap. 6, p. 301. ; mais il répondit d’une manière plus simple et plus noble, à ceux qui lui faisoient la même questionStrab. lib. 8, p. 354. Plut. in Æmil. t. I, p. 270. Valer. Max. lib. 3, cap. 7. : il cita les vers d’Homère, où ce poète dit qu’un regard de Jupiter suffit pour ébranler l’Olympe. Ces vers, en réveillant dans l’âme de Phidias l’image du vrai beau, de ce beau qui n’est aperçu que par l’homme de génieHomer. iliad. lib. I, v. 530., produisirent le Jupiter d’Olympie ; et quel que soit le sort de la religion qui domine dans la Grèce, le Jupiter d’Olympie servira toujours de modèle aux artistes qui voudront représenter dignement l’Être suprême.

Pausanias nous a transmis une longue description de tous les ornemens qui accompagnoient la célèbre statue de Jupiter Olympien, chef-d’œuvre de Phidias. Il paroît que ces ornemens ne manqueront pas d’admirateurs dans l’antiquité, parce que ces sortes de fautes contre le véritable esprit des arts charmeront toujours le vulgaire de tous les temps. « Tâchez d’appercevoir, dit M. Falconet, si cette quantité d’ornemens de toute espèce concouroit au vrai but de l’art on s’en éloignoit ; laissez-là les éloges que les écrivains ont pu faire de cet ensemble, ces éloges fussent-ils l'écho de l’admiration des contemporains : et si après en avoir jugé par le goût universel qui l’emporte sur les fantaisies des temps et des pays particuliers, vous trouvez que le Jupiter, avec tous ses ornemens, étoit encore grand, majestueux, sublime, vous pourrez trouver qu’en retranchant une partie de ces superfluités, il eût été en proportion du retranchement, plus majestueux et plus sublime encore. »

Ce mot vient du verbe grec πέω faire. Le poëte est, par excellence, celui qui fait, qui produit, qui invente. Le peintre est poëte quand il crée ; il n’est que peintre, quand il copie, ou qu’il imite.

Homère fut poëte quand il représenta Jupiter ébranlant l’Olympe d’un mouvement de ses noirs sourcils : il inventa, il vit, il peignit par la parole, la physionomie du Maître des Dieux. Phidias fut poëte, quand après avoir lu les vers d’Homère, il devint son rival et peut-être son vainqueur ; quand il se représenta la tête imposante et majestueuse du Dieu, celle qu’elle devoit être d’après les vers du poëte ; quand dans un recueillement qui ne peut appartenir qu’au génie, éloignant de son imagination toutes les idées qui ne conviennent qu’à la foiblesse humaine, il parvint à voir le Dieu comme un modèle docile qu’il auroit posé devant lui ; quand, dans la longue durée de son enthousiasme, il créa la tête du Jupiter Olympien, qui fit l’admiration de toute la Grèce.

§39, PHIDIAS. Toute l’antiquité se plut à célébrer son Jupiter Olympien. Il disoit lui-même que l’idée de ce chef-d’œuvre lui avoit été inspirée par ces vers d’Homère qui représentent le maître des dieux ébranlant l’Olympe d’un mouvement de ses noirs sourcils. Le dieu étoit assis sur un trône ; sa couronne imitoit des branches d’olivier. Il tenoit dans sa main droite une Victoire d’ivoire et d’or, ayant la tête ceinte d’une bandelette, et surmontée d’une couronne : dans sa gauche étoit un sceptre brillant de l’éclat de tous les métaux, et surmonté d’un aigle. Le manteau du dieu étoit d’or, ainsi que sa chaussure ; des animaux et des lys formoient le dessin de ce manteau. L’ivoire dominoit dans ce monument ; ce qui a fait dire à Strabon qu’il étoit d’ivoire, quoique l’artiste y eût employé l’or et d’autres métaux : la figure étoit assise ; et, quoique le temple fût vaste et élevé, sa tête touchoit presque à la voûte : si le dieu eût voulu se lever, il auroit été obligé de la percer. L’intention de l’artiste étoie de donner une idée de la grandeur du dieu ; et quoique cette proportion, trop forte pour celle du temple, puisse nous sembler vicieuse, les anciens qui ont vu le monument n’ont fait que l’admirer : nous n’avons pas le droit de nous montrer plus sévères, nous qui ne pouvons nous en former qu’une image imparfaite ; croyons que l’artiste avoit mis dans cet ouvrage tant de majesté, qu’elle faisoit oublier ce que les proportions avoient d’exagéré. Le trône étoit d’or, d’ivoire et d’ébène. Les ornemens en peinture et en sculpture y étoient prodigués. Pausanias nous en a transmis la description ; que nous croyons inutile de transcrire. Il suffit de savoir qu’il étoit chargé d’une multitude d’objets, sans doute bien traités, mais qui ne devoient pas être exempts de confusion. On est obligé de convenir que, du temps de Phidias, on n’avoit pas encore découvert que le grand s’aggrandit par la sobriété et la simplicité des ornemens. Il en aura été des Grecs comme des modernes ; ce n’aura été qu’après avoir saisi le grand dans les parties capitales, que le goût se sera porté vers la théorie du grand dans les accessoires.

La statue de Minerve, dans le Parthenon, à Athènes, étoit au nombre des ouvrages célèbres de Phidias : elle étoit d’or et d’ivoire. Un sphynx formoit le cimier de son casque, et aux deux côtés étoient des gryphons. La statue étoit debout et la draperie descendoit jusqu’aux pieds. Sur sa poitrine étoit la tête de Méduse en ivoire et une victoire haute de quatre coudées ; cette mesure, qui nous a été conservée par Pausanias, peut nous donner une idée de la grandeur collossale de la statue. La déesse tenoit une lance, près de laquelle étoit un dragon que l’on croyoit être le dragon érichtonien. Son bouclier étoit à ses pieds : à la partie convexe, l’artiste avoit sculpté le combat des Amazones, à la partie concave, le combat des dieux des géans : il n’avoit pas même épargné le travail sur la chaussure ; on y voyait représenté le combat des Lapithes et des Centaures. Les anciens ont loué cette profusion ; les modernes ont raison de ne la point approuver. Sur la base qui supportoit ce collosse étoit représentée en bas-relief la naissance de Pandore. Ce sujet contenoit vingt divinités.

Κράτιστον οὖν ἴσως εἰκόνι τὴν τοῦδε φύσιν θηράσαντα τὸ τοῦ Φειδίου μιμήσασθαι. Οὐκ ἠγνόει Φειδίας, ὅσος καὶ ἐν ὃσοις ὁ Ζεύς, ἅτε τὴν ψυχὴν τῆς χειρὸς σοφώτερος· βουλόμενος οὖν ἑνὶ θηράσαι τὴν Διὸς φύσιν ἀγάλματι, χρυσῷ κεράσας, ἐλέφαντα, Ἠλείοις μὲν τὸν Ὀλύμπιον, τοῖς δὲ ἄλλοις ἀνθρώποις τὸν Δία εἰκόνι μιᾷ (ἐποίησε) τοσοῦτον, ὅσον ἐκτυπωσάμενος.